【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷三》

欽定四庫(kù)全書(shū) 《讀易詳說(shuō)》卷三*宋*李光*撰

上經(jīng)【泰至蠱】

?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

夫泰之為卦，乾下而坤上，言天地之氣交也。乾，君道也。君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上。君臣之情通，上下之勢(shì)接，此泰之道也。一氣不頓進(jìn)，寒暑往來(lái)，然後歲功成焉。豈一朝一夕之故哉？治亂存亡、屈伸消長(zhǎng)之理，所以致之，莫不有漸。小者往而大者來(lái)，然後吉且亨也。小為隂柔，大為陽(yáng)剛。隂柔為小人，陽(yáng)剛為君子。小人退聽(tīng)，而君子連彚而來(lái)，故為泰。天地交者，隂陽(yáng)之氣通而相感也。上下交者，君臣之道合而無(wú)間也。君子小人相為消長(zhǎng)，退小人之術(shù)，豈在廹逐之哉？陽(yáng)剛在內(nèi)，勢(shì)足以有為，則隂柔知其不勝而聽(tīng)命矣。在外者，特不使之在君側(cè)握朝權(quán)耳。故一陽(yáng)在下，其卦為復(fù)。二陽(yáng)在下，其卦為臨。陽(yáng)雖未盛，而浸以長(zhǎng)矣。故曰：內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

天地交泰，以象太平盛極之時(shí)，聖王于此時(shí)不敢忽也。財(cái)成其道，則有節(jié)制；輔相其宜，則無(wú)過(guò)差。故安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，然後亂亡無(wú)自而至焉。此其幾微不可不戒者。以左右民者，民至愚而無(wú)知，非聖人有以利導(dǎo)扶持而安全之，則其居太平之時(shí)也，驕奢淫泆，無(wú)所不至，而卒蹈于刑辟者多矣。周家之業(yè)，至成王、周公始陳后稷、先公致王業(yè)之艱難。今觀七月之詩(shī)，所以財(cái)成輔相天地以左右斯民者，可謂至矣。民為邦本，則太平之基也。天心不可見(jiàn)，考之民而已。

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

初九最處乾下，為健之始。陽(yáng)雖長(zhǎng)而未盛，隂方退而未遠(yuǎn)，聖賢君子欲有所為，非一人之力能獨(dú)濟(jì)也。必當(dāng)拔用賢才，引其朋類(lèi)，同心同德，萃于朝廷，然後太平之功可得而成也?？鬃?strong>曰：茅之為物薄，而用可重也，可羞于王公，可薦于神明。以象賢者有潔白之質(zhì)也。茹者，根也。茅之生也，根相牽連。彚者，類(lèi)也。征者，進(jìn)也。進(jìn)必以正，故曰征也。君子小人各有其類(lèi)，拔其一則皆相連而起，有茹之象。君子進(jìn)則所引拔者皆君子，君子衆(zhòng)多則生民必被其利，宗社必蒙其福，故曰以其彚征吉也。

象曰：拔茅征吉，志在外者。小人得路，志于得君而已。君子得路，必搜訪于外，以盡天下之賢才，使野無(wú)遺賢，故曰志在外也。抑君子之進(jìn)，常出于不得已，彼其于世未數(shù)數(shù)然也。故雖享厚祿，握重權(quán)，而其志未嘗不惕然以顛覆為懼，而思退身之樂(lè)也，豈與貪得患失者同日語(yǔ)哉？

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

九二以陽(yáng)剛之才，有應(yīng)乎五，而處人臣之正。當(dāng)泰之時(shí)，能包含荒歲，雖狂狷之士，不顧險(xiǎn)患，如不假舟楫而馮河者，無(wú)不容納，此真大臣之任。當(dāng)海內(nèi)交泰之時(shí)，人材衆(zhòng)多，若遴選太精，則豪傑之士或不得其職，則聚而為寇盜者多矣，秦、隋之末是也。當(dāng)廓其度量，包含荒歲，遠(yuǎn)者無(wú)所棄遺，則山林之士莫不皆至；近者無(wú)所阿比，故朋黨之禍無(wú)自而興。如此乃能配乎九五、中行之主，而無(wú)偏黨之私也。人臣之道，至此則光明盛大，不可有加矣。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

治亂、存亡、安危之相因，如隂陽(yáng)寒暑之必至，有不可易者。惟聖人為能因其盈虛而消息之，使常治而不亂，常存而不亡，常安而不危也。消息之道，豈有他哉？兢業(yè)以圖之，危懼以處之，當(dāng)治安而不忘亂亡之戒，則可以保其治安而無(wú)咎矣。勿恤其孚于食有福者，聖人處泰之時(shí)，常思艱難而履夫中正，則在我者無(wú)愧矣。人之信不信，何所恤哉？食者，人之所享也；福者，天之所降也。處泰之世，當(dāng)乾道將復(fù)之時(shí)，獨(dú)以艱難守正而享其福祿，非徼幸也。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。九三處乾坤之間，當(dāng)天地之際，平者當(dāng)陂，往者當(dāng)復(fù)，惟艱難守正，庶可保其常安耳。聖人知世路之將阻，陽(yáng)氣之必復(fù)，故于此爻特為之戒云。

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

地之形頹然而處乎下，今氣雖上行，終必趨下，翩翩然如飛鳥(niǎo)之疾，其勢(shì)順也。方泰之時(shí)，上下相承，隂陽(yáng)相應(yīng)，三隂三陽(yáng)，各安其所，然天地之氣往無(wú)不復(fù)者。今三陽(yáng)欲上行，而三隂下之，上與五無(wú)不從者，是不富而能用其鄰也。夫富而能用其鄰，怵于利也。不富而能用其鄰者，利害同也。四以五上為鄰，利害既同，固不待告戒而孚矣。陽(yáng)為實(shí)，隂為虛，隂雖在上，其性本下。今三隂在上，皆為失實(shí)，其相率而趨下，乃其所欲也，故曰中心願(yuàn)也。

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

六五以隂柔而居中正之位，帝女之象。天地交泰之時(shí)，隂雖上進(jìn)，然樂(lè)于趨下，能降尊就卑，順以承夫，其受祉福而獲元吉也宜矣。九二以剛中之賢，上應(yīng)六五，五能降其尊位，下交九二，天地隂陽(yáng)，君臣夫婦，其道一也。六五為泰之主，故其象如此。女以嫁為歸，堯之二女釐降于溈汭，周之王姬亦下嫁于諸侯，其得所歸，乃其中心之所願(yuàn)也。人君能屈已求賢，則天下之士皆願(yuàn)立于其朝矣。天地交泰，其在茲乎？小人得路，則朋淫下比，壞主心術(shù)，蔽君聰明，上下之勢(shì)隔絶而不通，馴致禍亂，可勝諱哉？

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

坤，土也。城者，土之所積累也。不能增高倍薄，致其兢業(yè)之意，則城將頹圮而復(fù)于隍矣。治安之極，人君不能持盈守成，而湛于燕安，狃于侈泰，馴致土崩之勢(shì)而不自悟。自古奢淫荒怠之主，享國(guó)長(zhǎng)久，而亟致禍敗，以至滅亡者，皆因用兵開(kāi)邊，外讐強(qiáng)敵，內(nèi)動(dòng)豪傑窺覬之心耳。隋煬帝、唐明皇是也。海內(nèi)昇平之久，民不識(shí)兵革，一旦又欲興師動(dòng)衆(zhòng)，雖近郡邑，其孰肯聽(tīng)命？故雖貞而猶吝也。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。城既復(fù)于隍，則尊者必降，上者必下，小人得志而執(zhí)國(guó)命，禮樂(lè)征伐皆不自天子出，故曰其命亂也。