【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷九》

?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，無(wú)咎。

彖曰：艮，止也。時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎也。

道之廢興，係乎聖人出處之間。艮之為卦，一陽(yáng)極乎上，二隂處乎內(nèi)，羣隂為主，而一陽(yáng)在外，此可止之時(shí)也。時(shí)茍當(dāng)止，不可強(qiáng)行，故艮其背者，得所止也。人之相面，所以盡交際之道。背者，隂也，非交物者也。能止于所當(dāng)止，非獨(dú)忘物也，而至于忘我，故不獲其身，不見其人，雖戶庭之內(nèi)，而人我俱忘矣。當(dāng)可止之時(shí)，猶出而交物，則咎悔隨之。于可止之時(shí)而能止，是真止矣。行于有人之境，如入無(wú)人之境，物與我無(wú)相尤也，故無(wú)咎。彖言艮止者，釋艮之義。一言可盡者，止而已。聖人又惡夫一往而不返者，故曰時(shí)行則行，時(shí)止則止，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明也。聖人動(dòng)與陽(yáng)同波，靜與隂同德，豈滯于一隅，若聚塊積塵哉？一動(dòng)一靜，適于義而已，故能大有為于天下，而其道光明也。艮，震之反也。九三為震，艮東北之卦，有震動(dòng)之象焉。卦之反合，爻之升降，豈有常哉？艮其止，止其所者，止得其所，謂艮其背也。若止于前，則有所見，而聲音接于耳目者，擾擾矣。故惟止于背，為得其所也。上下敵應(yīng)，不相與者，一隂一陽(yáng)，上下不敵，所以相與。故形躁好靜，質(zhì)柔愛剛，二女同居，雖近而不相得，鳴鶴在隂，雖遠(yuǎn)而相求，故近不必比，而遠(yuǎn)不必乖，特在應(yīng)與耳。今六爻既相敵而非應(yīng)，如人之相背而行，雖衆(zhòng)而各不相知，是以不獲其身，行其庭，不見其人，無(wú)咎也。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

上能兼下，大能兼小，尊能兼卑。艮以兩山相重，勢(shì)均而力敵，非相應(yīng)也，而相兼也。兼非異體也，各止于其所止而已。君子體此象以思不出其位，謂安其分守，無(wú)躁妄也。夫止者施于其背，則真止矣。是猶山兼，山豈復(fù)有動(dòng)乎？聖人以此象示人，則物各安其性命之正矣。

初六，艮其趾，無(wú)咎，利永貞。

象曰：艮其趾，未失正也。

足本主動(dòng)，曰趾者，固以止為義，況艮之時(shí)，而以隂柔處下，動(dòng)則悔吝生矣。于艮而能止，是不失其幾，故得無(wú)咎也。利永貞者，當(dāng)艮之初，動(dòng)則入于邪矣，故利在永貞。貞者，靜而正也。當(dāng)止而止，卷懷其道，若將終身焉，故以永貞為利。此聖人肥遁之時(shí)也，故象曰：艮其趾，未失正也。止于其初，雖未可語(yǔ)，權(quán)于正道為未失也。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

象曰：不拯其隨，未退聽也。

趾也，腓也，股也，一體而相為用者，其行其止，皆非三者所得專也。然腓在足上，其形雖動(dòng)躁，未有足行而腓不應(yīng)者，故腓之從足，猶股之隨腓，觀乎咸卦則可見矣。咸以動(dòng)而感，而艮則靜而止。六二體既躁動(dòng)，而上下拘制，不能自專以有為，安能拯其隨乎？隨為三也，二既不應(yīng)五，而上承于三，三雖以陽(yáng)剛處上，當(dāng)艮之時(shí)，志在隨人而已，無(wú)能為也。雖欲用其智謀以拯救之，而其志卒不得伸，故其心不快也。象言不拯其隨，未退聽者，二處人臣中正之位，志在有為，非能終止也，其肯恝然忘情于斯世哉？

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。

象曰：艮其限，危熏心也。

夫一人之身，四肢百骸動(dòng)靜相為用者也。今艮其限，上下內(nèi)外隔絶而不相通，猶裂其膂。脊而為二物也，其危厲甚于熏灼其心也。限，身之中。夤，脊。膂，肉也。自其限而止之，猶裂其脊膂，言君臣上下各止其止而不相通也。三居下卦之極，而九以陽(yáng)剛處之，施止于限，果于靜止，而不知變以趨時(shí)者也。昧乎時(shí)行時(shí)止之義，故聖人以為戒焉。古之人有行之者，如漢二龔、魏范粲，雖全大節(jié)，當(dāng)時(shí)處之，其危厲熏灼痛忿之狀，豈人所能堪哉！

六四，艮其身，無(wú)咎。

象曰：艮其身，止諸躬也。

六四已進(jìn)而達(dá)乎下，卦之上能兼乎上下者也，故以全體言之，曰艮其身也。處近君之位，不能以道濟(jì)天下，蓋六五柔弱之君，非有剛健勇決之臣以輔翼之，不足以大有為也。四能量其君，度其才，止于所當(dāng)止，故得無(wú)咎而已。

象曰艮其身，止諸躬者，躬有致恭之義，人臣之節(jié)，行止進(jìn)退，不失恭順，雖不能止天下之所當(dāng)止，而為全身之計(jì)，則善矣。故爻以為無(wú)咎，而象言止諸躬而已。夫身為大臣，宜兼濟(jì)天下，而為獨(dú)善之行，聖人之所深鄙，而可以忘言者也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

六五在六爻為君位，君無(wú)為也，出言則為號(hào)令。輔者，言之所出也。王者之言，其出如綸，能艮其輔，則言不妄發(fā)，而悔可亡矣。夫下卦為趾、為腓、為限，得其一體而已。進(jìn)至六四則為身，然猶局于形體，非能超乎形體之外也。惟六五處中正之位，有輔頰之象，一言之善，則千里應(yīng)之；一言之失，則千里違之。能運(yùn)乎形體，而不為形體所拘，故吾欲止天下之當(dāng)止，孰有不從者？五為艮主，故所止如此。

上九，敦艮，吉。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

上九，重艮之終也。二山相重，敦厚之至。人能靜止，如山之相重，出乎萬(wàn)物之上，其孰能動(dòng)搖之？故曰敦艮吉也。

象曰：敦艮之吉，以厚終者，夫以靜止為德，終之實(shí)難。上以剛健為德，至誠(chéng)而不息者也，與夫作輟者異矣，故曰以厚終也。