【周易上經(jīng)】第12卦-否卦?天地否卦（坤下乾上）－（宋）李光撰《讀易詳說(shuō)?卷三》

?【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

否之卦，天地不交，各復(fù)其位，乃無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)之時(shí)乎？夫消息盈虛之理，蓋有不能使之常治而不亂，常安而不危者，聖人能使禍不至于深耳。否泰相因，有非人力所能勝，故曰否之匪人。先儒或以匪人為匪人道，蓋慮後世庸闇之主，以一治一亂皆歸之于天，故紂曰：我生不有命在天。此最害教之大者。然聖人方論否泰之理，不得不然，抑使後世常兢業(yè)畏慎，知治亂無(wú)常而不敢忽也。漢光武、唐太宗皆信圖?，李淳風(fēng)言：唐中弱，有女武代王。其兆既成，天之所命，不可去也。學(xué)者固難言之，要之一治一亂，豈人事哉？君子當(dāng)天下否閉，小人道長(zhǎng)之時(shí)，則有奉身而退，茍必欲以正道有為于其間，遇禍決矣。故昔之君子有詭辭以免禍，如叔孫通是也。一君子遇禍，則衆(zhòng)君子必相牽連而去，大者往則小者乘時(shí)而來(lái)矣。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)，則是天地不交而萬(wàn)物不通也，上下不交而天下無(wú)邦也。內(nèi)隂而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子，小人道長(zhǎng)，君子道消也。

萬(wàn)物盈天地之間，莫不負(fù)隂而抱陽(yáng)，雖根莖之微，未有不假天地之氣而生長(zhǎng)成遂者。若天地不交，則隂陽(yáng)不和，雨暘寒燠風(fēng)皆不以時(shí)應(yīng)，萬(wàn)物何由而通乎？君所以尊安，以臣民愛(ài)戴之也；臣所以強(qiáng)固，以君能封殖之也。故君能下下以成其政，臣能歸美以報(bào)其上，則治道成矣。否之時(shí)，上下之情隔絶而不通，如天之自高，地之自下，強(qiáng)弱相陵，大小相并，而上不恤也。朝廷之勢(shì)日以微弱，政化日以陵遲，朝覲會(huì)同之禮廢，屏衛(wèi)勤王之義絶，是天下無(wú)邦也。三隂來(lái)居于內(nèi)，而三陽(yáng)退處于外，君子往而小人來(lái)，小人之道浸以長(zhǎng)，君子之道浸以消，此否之時(shí)也。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。

君子居否之時(shí)，當(dāng)奉身而退，漢管寧之徒是已。寧見(jiàn)天下大亂，遂渡海至遼東，環(huán)堵篳門，偃息窮巷，晏然若將終焉。雖三公之位有所不顧，豈以世之榮辱累其心哉！

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

否卦以全體言之，則三隂在內(nèi)，三陽(yáng)在外，內(nèi)小人而外君子也。以六爻之義言之，當(dāng)否之時(shí)，賢人在下，以上應(yīng)九四之君子，欲使其類牽連而退。故泰之初九，其道利于上，行則以其彚征吉。征者，動(dòng)而進(jìn)也。否之初六，其道利于下，止則以其彚貞吉。貞者，靜而止也。方時(shí)大否，君子卷藏其道，退而窮處，身雖否而道不窮，故不失其吉且亨也。小人當(dāng)退黜之時(shí)，則怨望訕讟，或?yàn)槿质祝磭L不疾視其上。君子則能以道義自處，窮通皆樂(lè)，雖引類而去，其心曷嘗一日而忘君哉？孔子三月無(wú)君，則皇皇如也。故象曰：拔茅貞吉，志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

六二當(dāng)否之時(shí)，處人臣之正位，此暗君姦臣相濟(jì)而得路者也。小人方執(zhí)其權(quán)綱，上復(fù)有應(yīng)，勢(shì)未能敵。為君子者，當(dāng)包容而承順之，故小人吉，而大人身雖否而心亨也。曰大人者，包容小人而承順之，非大人不能。孔子恐後世疑于同小人者，故曰大人否亨，不亂羣也。包承小人而不亂小人之羣，尤見(jiàn)其大。蓋從容渾跡于羣小之間，未嘗悻悻然懷忿躁不平之氣，故小人莫得指目而忌惡之。非獨(dú)明哲全身之道當(dāng)然，亦所以傾否而開(kāi)泰也。漢之陳太丘足以當(dāng)之，若李膺、杜喬之流，徒激禍亂耳。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

六三以隂柔而據(jù)陽(yáng)位，此小人得路之時(shí)，肆其兇險(xiǎn)，上以逢迎其君，下以傾害善類，天下切齒，而能包羞忍恥，以保寵固位者也。向使不乘時(shí)危亂，以竊顯位，雖有隂險(xiǎn)之才，亦不能窮兇極惡，如此之甚也。孔子追論所以致此者，故曰包羞，位不當(dāng)也。言高位非小人所宜處，故曰不當(dāng)也。

九四，有命無(wú)咎，疇離祉。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

否之時(shí)，三隂雖握權(quán)居中，然三陽(yáng)在外，四復(fù)居近君之位，以陽(yáng)剛而能柔巽，以濟(jì)危難。九五休否之主，與之切近而同心，凡朝廷之命，一以付之，又能承命不違，故得無(wú)咎。如此非獨(dú)一人受福，凡同類而進(jìn)者，皆麗于福矣。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。三陽(yáng)同心以濟(jì)難，小人雖居中用事，然國(guó)命在我，勢(shì)難久安，故吾志得行，否將傾而為泰矣。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繋于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

否道既成，小人方握國(guó)命以久，其權(quán)未易廢也，天下禍患未易息也。惟九五之大人，以剛健之才，居得政之位，勢(shì)足以有臨，力足以有制，故能休否而逢吉也。休，廢也，息也。廢小人而息禍患，非大人其孰能之？九五雖有休否之勢(shì)，然小人尚處于內(nèi)，君子尚處于外，非兢業(yè)以圖之，則治亂存亡猶未定也。故聖人為之戒曰：其亡其亡，繫于苞桑。否泰將分之際，聖人常以必亡為心。桑者，其植根深，其生叢委，其材堅(jiān)韌而不可拔，生民之本，國(guó)家基業(yè)之象也。以危亡為戒，而繫于不拔之基，故能長(zhǎng)存而不亡也。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。所以能休否而獲吉者，以陽(yáng)剛履中正之位，以制羣隂也。小人非能制其死命，孰肯退聽(tīng)哉？

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？

甚哉，治道之難成，小人之難去也！當(dāng)否之世，隂邪當(dāng)路，以害治道，雖三陽(yáng)同心，不能一朝而頓除也。九五以中正得位，特能休之而已。至上九然後能力傾而顯排之，猶先否而後喜也，其用力多矣。自昔未有常亂而不治者，秦之亂而漢祖取之，王莽之亂而光武興之，茍非聖賢馳騖而經(jīng)營(yíng)，則亂之日必長(zhǎng)。亂之日長(zhǎng)，則君子之受禍必深，生民之被害必酷。故象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也？