【周易下經(jīng)】第59卦-渙卦?風(fēng)水渙卦（坎下巽上）－（宋）李光撰《讀易詳說?卷十》

?【坎下巽上】

渙：亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

渙者，散也。險(xiǎn)難既除，渙然氷釋。肅宗平安史之難，德宗釋奉天之圍，此渙之時(shí)也。渙則亨矣，內(nèi)可以假有廟以示孝治之本，外可以涉大川而成濟(jì)險(xiǎn)之功。是二者，非出于正固，則離叛之心未易合。故曰：天下之動(dòng)，貞夫一者也。此所以貴乎利貞也。

彖曰：渙，亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

坎下巽上為渙，渙所以亨，以剛來而不窮，柔得位乎外而上同也。凡卦三陽三隂者有九，陽上隂下，皆自否而來，三復(fù)三變而成九卦，渙其一也。以九四之剛，來居坤之中而成坎，柔既得剛，則其心亨而不困窮矣。以六二之柔，上居于四而成巽，剛既得柔，則能巽順而上同矣。當(dāng)渙之時(shí)，上下相濟(jì)，君臣比合，何患而不除，何難而不解乎？其道大亨于天下，故假有廟而祖考來，假涉大川而險(xiǎn)難以濟(jì)也。閔予小子，嗣王朝廟之詩，蓋在成王釋喪即政之始。清廟祀文王，亦在周公既成洛之後。然則王假有廟，王乃在中者，蓋言九五得中正之位，故能居渙之中，以拯天下之渙，而泮離者得所歸焉。利涉大川，乘木有功者，巽為木，涉川者非假舟楫，其能濟(jì)乎？上巽下坎，有乘木濟(jì)川之象，巽為木，濟(jì)險(xiǎn)之道非可以力勝，惟巽以入之，則無往而不利矣，故曰乘木有功也。

象曰：風(fēng)行水上，渙，先王以享于帝，立廟。

水之性本靜且止，汎濫流衍，或鼓為濤瀾者，風(fēng)撓之也。先王體此象以合天下之散離，亦靜以止之耳。享帝立廟，天下之心有所宗矣。享于帝則天神可以感格，立廟社則神鬼有所依憑，而況于人乎？古之立國者，必先立廟社，所以係人心之道，莫重乎此。

初六，用拯馬壯，吉。

象曰：初六之吉，順也。

初六以柔弱之資，居坎險(xiǎn)之下，欲以拯難出險(xiǎn)，非藉剛健之才不能也。九二雖在險(xiǎn)中，而其才實(shí)剛健。二又互震，震為作足，有壯馬之象，故初能承之，所以能拯天下之渙離致遠(yuǎn)，涉險(xiǎn)而不困也。

象曰：初六之吉，順也。二有剛德，初能承之，故曰順也。夫弱能御強(qiáng)，柔能制剛，非至順者能之乎？

九二，渙奔其機(jī)，悔亡。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。

九二雖剛陽，而陷于坎險(xiǎn)之中，非濟(jì)以柔順，未易脫也。故下憑于初，然後悔可亡也。機(jī)者，人所憑以安者也。以九二之剛，乃下憑于初，宜有悔也。而在險(xiǎn)難之中，不有所助，何能自拔乎？奔者，行之速也。在危險(xiǎn)之中，欲就安全，其去之可不速乎？孔子去魯，遲遲其行者，去父母國之道也。孟子三宿而後出晝，於予心猶以為速，欲以行道，未知所稅駕也。田文之脫秦，馮道之去虜，足以當(dāng)此爻矣。

象曰：渙奔其機(jī)，得願(yuàn)也。奔就所安，出險(xiǎn)逃難，憂虞散釋，願(yuàn)斯得矣。

六三，渙其躬，無悔。

象曰：渙其躬，志在外也。

渙其躬者，渙止于躬，未能及物，僅得無悔而已。六三居坎之上，上將出乎險(xiǎn)難，而未離乎險(xiǎn)難也。自三至五成艮，艮其身，止諸躬也。六三以隂柔不中正之才，而上九處高亢無位之地，雖為正應(yīng)，非能相濟(jì)以大有為也，使能免其一身之憂虞而已。

象曰：渙其躬，志在外也。巽為外卦，上又處乎卦外，三居于內(nèi)而志乃在外，是懷貳心以事上者，豈真有意為國者哉？不過為全身之計(jì)耳。

六四，渙其羣，元吉。渙有丘，匪夷所思。

象曰：渙其羣，元吉。光，大也。

天下渙離之時(shí)，必有強(qiáng)梗僭叛之徒，虐害生靈，圖危社稷者。聖人于此，欲收合人心，拯天下之泮渙，豈剛?cè)嵬渌塥?dú)勝之哉？梁襄王曰：天下烏乎定？孟子曰：定于一。孰能一之？曰：不嗜殺人者能一之。六四體巽居下，至柔弱也。處近君之位，而以柔巽為體，上輔剛健之君，是能渙其羣，合天下于一，而獲至善之吉也。渙有丘，匪夷所思者，丘，不平之處也。夷，常也。天下泮渙，險(xiǎn)難方殷，一旦欲鉏纇夷荒，使之適平，必有超然之見，消患于冥冥者，豈庸常思慮所能及哉？故渙其羣，元吉，然後繼之以渙有丘，匪夷所思也。

象曰：渙其羣，元吉，光大也。消釋險(xiǎn)難，至于元吉，則光矣。坤以六二一爻，上行承五，君臣相合，以成散險(xiǎn)之功，故其德光大也。唐陸宣公足以當(dāng)之。方德宗之狩奉天，謀聽計(jì)從，所下制書，雖武人悍卒，無不感動(dòng)流涕，李抱真之賊，不足平也。

九五，渙汗其大號，渙王居，無咎。

象曰：王居無咎，正位也。

大號者，非常之號也。散天下險(xiǎn)難以收合人心，不有非常之號，豈足以感動(dòng)之？渙汗者，渙然而汗流，以諭浹洽于民心，如病之得汗，一出而不可反也。陸贄有言：履非常之危者，不可以常道安；解非常之紛者，不可以常令諭。今假王者四兇，僭帝者二竪，而欲紓多難，收羣心，惟在赦令而已。奉天詔下山東，士卒聞?wù)呓愿衅紛^，然則濟(jì)渙之道，豈不在號令乎？象言王居無咎，正位也。叛離之際，雖假號令以震動(dòng)天下，然非真主正位以凝命，中天下而立，其誰肯信之？王郎之詔，非不足以欺天下也，漢之社稷卒歸光武者，豈非位號之正乎？

上九，渙其血，去逖出，無咎。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。

上九處巽之上，正應(yīng)在六三之坎，巽為風(fēng)，坎為血卦。血之在人，渙而散之則為榮衛(wèi)，結(jié)而聚之則為癰疽。上九以剛陽處于渙外，離憂患遠(yuǎn)矣。雖正應(yīng)在三，三亦處險(xiǎn)陷之上，無所係累，孰能害之？故如血之渙散也。去者，去其位也。既去其位而又遠(yuǎn)出，此大臣不任事而能全身遠(yuǎn)引者也，何咎之有？渙之為卦，當(dāng)天下渙離，下欲求援于上之時(shí)也。上九有剛陽之才，勢足以振物而無兼濟(jì)之智，固不足與大有為也，但能無咎而已。

象曰：渙其血，遠(yuǎn)害也。志在遠(yuǎn)害，保身之不暇，豈能拯天下之渙離哉？