[宋]李過撰《西谿易說?卷四》【上經(jīng)】第16卦-豫卦：雷地豫卦（坤下震上）

【原文】豫，利建侯，行師。

【原文】彖曰：豫，剛應(yīng)而志行，順以動(dòng)，豫。豫順以動(dòng)，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動(dòng)，故日月不過，而四時(shí)不忒。聖人以順動(dòng)，則刑罰清而民服。豫之時(shí)義大矣哉。

一陽在下體為謙，一陽在上體為豫。下體艮，艮，止也，故為謙。上體震，震，動(dòng)也，動(dòng)則豫，豫，逸也。卦一陽居四，居大臣之位，上下所由以取逸也。人情莫不欲安也，莫不欲逸也。然宴安不可懷，懷安必?cái)∶ス屉y處也。曰：利建侯行師。建侯，王者不自亨其逸，與天下共有土也。行師，惟聖人然後能內(nèi)外無患，安而不忘危也。六爻無非此意，故彖以一卦之德言之。剛居四而上下應(yīng)，求者得所願(yuàn)，與者無所疑，志行也。下體順，上體動(dòng)，以順而動(dòng)，天地不能違，而況建侯行師，內(nèi)不自逸，外不忘危，其得順動(dòng)之體乎？故古之明王立后王君公，曰：不惟逸豫，惟以亂民。夏諺曰：吾王不豫，吾何以助？一遊一豫，為諸侯度。豫之建侯，意蓋如此。曰：詰爾戎兵。周公以告成王。曰：張皇六師。召公以命元子。二公當(dāng)周室盛治之時(shí)，乃汲汲以兵為言，豫之行師，意蓋如此。天地惟以順動(dòng)而不自己也，故日月不過而四時(shí)不忒。聖人惟以順動(dòng)而不自逸也，故刑罰清而民服。蓋樂民之樂者，民亦樂其樂也，刑罰安用哉？以此觀之，豫之時(shí)義大矣。

【原文】象曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。

雷，天地之樂也。雷出地奮，草木甲拆，而百蟲啓蟄，以豫之象也。王者功成作樂，天下安逸，樂所宜作也。歌頌功德，以薦上帝而配祖考，聖人不敢自有其功，謂凡所以致此者，皆天命之佑，祖宗積德累仁之功，非己之所能為也，此不有其豫之意也。夫惟如此，然後可以長(zhǎng)守其豫。

【原文】初六：鳴豫，兇。

【原文】象曰：初六鳴豫，志窮兇也。

當(dāng)豫之世，上下皆求豫于四。四雖已應(yīng)，而已在下，為先者所得，故不得其平而鳴，非能安者也。故象曰：志窮兇也。

【原文】六二：介于石，不終日，貞吉。

【原文】象曰：不終日，貞吉，以中正也。

二與五有君臣之分，而九四居大臣之位，為豫卦之主，故豫必求四。夫望風(fēng)掃門以求富貴，君子不屑然也。二純坤體，坤，順也。居互體艮之下，艮，止也。四居互體坎之中，坎，險(xiǎn)也。二能順而止，不肯行險(xiǎn)以求四，明知逸樂之不可為也。故介然自守，如石之不可轉(zhuǎn)，曾不俟終日而止，見幾之敏也。象曰：以中正也，以二處中也。繫辭曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不凟，其知幾乎！幾者，動(dòng)之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。

【原文】六三：盱豫，悔，遲有悔。

【原文】象曰：盱豫有悔，位不當(dāng)也。

三不迎上而迎四，趦趄囁嚅，以求豫者也。夫以謟事人，雖得富貴，其終必?cái)。驶凇Ｋ曰谡撸妿撞幻粢病９视衷唬哼t有悔。盱，徐也，趦趄囁嚅之貌。

【原文】九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

【原文】象曰：由豫，大有得，志大行也。

天下之求豫者皆由四，由四而得豫，故曰由豫大有得。四以君之祿為天下之求士，來者與之而無疑，則士至矣。朋，類也。士以類至，皆峩峩然纓其冠矣，故曰勿疑朋盍簪。正如周公居大臣之位，以禮下士，凡執(zhí)?還?而見者，周公無敢驕吝也。象曰：志大行也。言上下之志得也。

【原文】六五：貞疾，恒不死。

【原文】象曰：六五，貞疾，乘剛也；恒不死，中未亡也。

以柔居尊位，處豐享豫大之世，易耽于逸樂者也。然九四大臣，六五之畏相也。貞，正也。以九居四五，病其制己，以貞為疾也。所賴者有九四之大臣，故六五之君，其中心之有常者，猶得以不死。蓋人之有欲，天理未嘗冺也。能有所畏而為善，以天理之常者不冺耳。正如伊尹、周公，成就太甲、成王為令主，誠(chéng)非能于太甲、成王天性上有所增益也，即是還得太甲、成王本然之性，在天理之外，不容加毫末也。象曰：乘剛也。為九四之剛所制也。中未亡者，以天理在中，未嘗忘也。

【原文】上六：冥豫，成有渝，無咎。

【原文】象曰：冥豫在上，何可長(zhǎng)也。

上六以隂柔之資，處豫之極，顛冥乎逸豫而不知返也，故曰冥豫。然惡既成矣，渝，變也。茍能變而從善，亦可無咎。蓋為善為惡之機(jī)，相去不隔蠅翼。書曰：吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足。其不足之心則一也。轉(zhuǎn)惡從善，特一轉(zhuǎn)樞之力爾。雖然，以六處上，無行健之德，非能自克也，故象曰何可長(zhǎng)也。

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書

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