[宋]李過(guò)撰《西谿易說(shuō)?卷十》【下經(jīng)】第46卦-升卦：地風(fēng)升卦（巽下坤上）

[欽定四庫(kù)全書(shū)*西谿易說(shuō)卷十

宋李過(guò)撰

下經(jīng)

【原文】升，元亨。用見(jiàn)大人，勿恤。南征吉。

【原文】彖曰：柔以時(shí)升，巽而順，剛中而應(yīng)，是以大亨；用見(jiàn)大人，勿恤，有慶也；南征吉，志行也。

坤上巽下，木生地中，自下升上之義。古之賢者，升進(jìn)于上，其道不一。有自司徒命卿論秀而升者，自司徒升之司樂(lè)，樂(lè)正升之司馬，司馬升之王所。有自侯方歲貢而升者，天子則試之射宮中，多者得與于祭。有自三年大比，因賢能之書(shū)而升者，天子拜受，登于天府。古者進(jìn)升之道，大畧如此。其條目纎悉，見(jiàn)于周官之職掌與王制所載，而其義則隱于易之升。蓋木之升也，其勾末萌甲未拆之時(shí)，枝柯幹葉皆備于未升之時(shí)，及其得地，故其升也莫能禦。猶賢者方其未進(jìn)也，道德蓄蓄，皆當(dāng)素備，故一出而名實(shí)遂孚矣。卦辭：升，元亨。君子之升，大亨之道也。用見(jiàn)大人，勿恤。大人，九五也。升而至五，則見(jiàn)君矣，宜無(wú)愛(ài)也。自巽至坤，皆離位也，故南征吉。象曰：柔以時(shí)升。謂初六柔自下而升。九二剛得中，六五在上，為己之應(yīng)，是以大亨也。得見(jiàn)大人，則有慶矣，故無(wú)憂也。卦屬南方，離明萬(wàn)物相見(jiàn)，木道至此，其志乃行，故曰南征吉，志行也。

【原文】象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。

地中生木，以漸而升，君子之升，不能遽進(jìn)也。體二象之順，積小以高大，蓋坤以順為德，巽亦以順為德也。古人進(jìn)身，自有次第，不容躐等。

【原文】初六：允升，大吉。

【原文】象曰：允升大吉，上合志也。

允，信也。初在下，猶其未升也，須誠(chéng)實(shí)充足，然後進(jìn)而大吉。故賢者之未升，必其行懋于家，德信于鄉(xiāng)，然後可以論進(jìn)。此自卿大夫而升，命鄉(xiāng)論秀而升，皆自下推澤而進(jìn)也。象曰：上合志也。謂上合六五之志也。

【原文】九二：孚乃利用禴，無(wú)咎。

【原文】象曰：九二之孚，有喜也。

進(jìn)而至二，五為正應(yīng)，潛德之孚於君矣，故宜用禴，不必其禮文之備也。此不由三道而升，自以德孚于君，是以為不次之升。如傅說(shuō)之于高宗，以夢(mèng)而升是也；太公之于文王，以卜而升是也。象曰：有喜也。君臣相孚，故有喜也。

【原文】九三：升虛邑。

【原文】象曰：升虛邑，無(wú)所疑也。

又進(jìn)至三。三，諸侯之位。邑，國(guó)也。進(jìn)而至此，則一國(guó)皆推其善士矣，又何疑焉？此自侯國(guó)而升也，故曰升虛邑。象曰：無(wú)所疑也。謂德孚于邑國(guó)，可以無(wú)疑也。

【原文】六四：王用亨于岐山，吉，無(wú)咎。

【原文】象曰：王用亨于岐山，順事也。

四卿位至此，所謂升之司馬，將論以進(jìn)于王也。王即六五也。岐山，西山也。此互體兌之上，故曰岐山。言六五之王，將論定而官之，是享于岐山也。象曰：順事也。進(jìn)而至此，既得卦體，故曰順事。

【原文】六五：貞吉，升階。

【原文】象曰：貞吉升階，大得志也。

至此則進(jìn)于天子之階矣。或升之王，或試之射宮，或登之天府，皆所謂升階也，則升道亨矣，故曰貞吉。象曰：大得志也。升而至階，得志可知也。

【原文】上六：冥升，利于不息之貞。

【原文】象曰：冥升在上，消不富也。

處升之極，知進(jìn)而不知退，則顛寘乎利達(dá)者也。君子知進(jìn)退存亡，故宜貞守，貞守乃所以不息也。猶如木升之極，必歸根復(fù)命，雖華實(shí)剝落，而生生之意又寓于其中矣，所謂利不息之貞也。象曰：冥升在上，消不富也。升極則反，其道消矣。以柔居之，故曰不富。

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