【原文】彖曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。

天下之物，莫不有節。節，則也，理之不可過者也。天下之財有限，而人主之欲無窮。聖人立為中正之制，凡衣服、飲食、器用之具，多寡之數，尺寸之度，皆有常則而不可過，故儉為聖人之微。然儉不中節，則于禮無取。茅茨土階，卑宮菲食，聖人躬行之，然而各當其可。墨子之治喪必尚儉，晏子豚肩不揜豆以為禮，又非可以通行而強衆。聖人節天下以禮，禮者制中之禮，非可太過而不及，曰節亨，節所以通也。聖人不強人所不能節，而極為苦節，非可常之道也，故曰苦節不可貞。彖以二卦言之，可以見節之義。六爻剛與柔分，而二五剛皆得中，所以無太過不及，而可以通行者也。如苦節則失之，太過而極，不能強制，故其道窮也。下體說，上體險。人心險于山川，其欲至難節也，非其中心之樂，則不能說以行險，是以能節也。六爻九五居中，為節之主，剛當其位，節以中正，得節天下之道，故曰當位以節。中正以通天地之道，亦莫不有節也。隂陽寒暑之運，未嘗有過，然後四時相推而成歲。聖人觀天地之節，為天下立一定之制，凡貴賤、等級、衣服、器用，皆有常則，以其所入，供其所出，與天下共由之，而君民無有餘不足之患。故周人以千八百國之財，奉千八國之君，而天下常富；秦人以千八百國之財，奉一人之身，而天下常貧，由制度之立與不立故也。故曰節以制度，不傷財，不害民。

【原文】象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

澤所以節水，今澤上猶有水，未歸隄防也。必思隄防之功，所謂川有防，器有範，見禮教之至。制數度，節以外也；議德行，節于內也。德必稱位，則不窮天下，以奉一已之欲。

【原文】初九：不出戶庭，無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

處下居節之始，人心與物交，則為物所引，傷財害民，皆由此生。能謹密而不出，則無咎矣，故曰不出戶庭，無咎。象曰：知通塞也。當其在下，可以無出，非終無出也，二爻則出矣，故曰知通塞。

【原文】九二：不出門庭，兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時極也。

時行時止，所謂時中也。初在下，不出戶庭可也；二不出門庭，則非時中之道矣。處顔子時，閉戶可也；處禹、稷時，則以被髪纓冠為中矣。象曰：失時極也。極，中也，所謂時中之道也。

【原文】六三：不節若，則嗟若，無咎。

【原文】象曰：不節之嗟，又誰咎也。

三柔體位不當，不能節者也。窮則必嗟，嗟則反乎節，故無咎。武帝三十年兵禍，漢幾危矣，輪臺一悔，尚足為國，故不節之嗟，聖人許之。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

【原文】六四：安節，亨。

【原文】象曰：安節之亨，承上道也。

四，大臣之位。古者王后之用，有司不敢會，大臣得以九式而撙節之，然不可太過也。以萬乘之尊，使其自奉無以異于閭閻之匹夫，則其心必不安，故曰安節吉。使君心安于節，則吉也。象曰：承上道也。節君之道如此也。

【原文】九五：甘節，吉，往有尚。

【原文】象曰：甘節之吉，居位中也。

處君位而能節，必其心之樂；惡衣菲食，弋綈革寫，必其所樂之不存者，彼自以為甘也。以此而往，吉莫大矣。故曰：甘節吉，往有尚。象曰：居位中也。以所居位中，當以節者也。

【原文】上六：苦節，貞兇，悔亡。

【原文】象曰：苦節貞兇，其道窮也。

處節之極，節之苦也，不可貞之道也。然苦節而兇，必無傷財害民之弊，故悔亡。象曰：苦節貞兇，其道窮也。

【點校底本】：欽定四庫全書

【資料錄入】：丁不二