[宋]李過撰《西谿易說?卷六》【上經(jīng)】第27卦-頤卦：山雷頤卦（震下艮上）

【原文】頤，貞吉，觀頤，自求口實。

【原文】彖曰：頤，貞吉，養(yǎng)正則吉也。觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實，觀其自養(yǎng)也。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時大矣哉。

上下二陽，中四隂，外實中虛，頤之象也。卦艮上震下，艮止震動，上止而下動，亦頤之象也。頤，養(yǎng)也。頤之飲食，所以養(yǎng)體也。曰頤，貞吉，觀頤，自求口實。彖頤，貞吉。人生有口體之累，孰不求養(yǎng)？然得之必有道，故曰養(yǎng)正則吉也。有大人之養(yǎng)，有小人之養(yǎng)。養(yǎng)其大體則為大人，養(yǎng)其小體則為小人。觀其所養(yǎng)，觀其所從養(yǎng)也。飲食不可自外求之，求所以得飲食之道，求在我者也。故曰自求口實，觀其自養(yǎng)也。從而推之，天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢以及萬民，則頤之時大矣哉！六爻一陽在上，為頤之主，上體止而下體動以應(yīng)之，故下之求食者，皆由上而得，故上為由頤。然口容貴止不貴動，上三爻止而皆吉，下三爻勤而皆兇。

【原文】象曰：山下有雷，頤，君子以慎言語，節(jié)飲食。

山下有雷，蟄雷也。震在下，艮止之，故為蟄雷。復(fù)卦雷在地中，上體順，陽動於下而以順行。此卦上體止，陽動於下而艮止。一畫止之，其聲閉而不能出，故在復(fù)為雷之動，在頤為雷之蟄。夫雷所以發(fā)號令而施潤澤也，今蟄於山下，號令不發(fā)而潤澤不施，是天地之口閉也。君子體此以自養(yǎng)，天不發(fā)號令，故謹言語；天不施潤澤，故節(jié)飲食。

【原文】初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。

【原文】象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。

六爻貴止不貴動，口之飲食，上止而下動。初九在頤下，震體動，求飲食之人也。靈龜，心也；朶頤，口也。常謂人曰：舍汝養(yǎng)心之道，而觀我養(yǎng)口體，故兇。飲食之人，人賤之，故曰不足貴。

【原文】六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。

【原文】象曰：六二征兇，行失類也。

二當上應(yīng)，丘近初，反隨下體之動，故曰顚頤。拂，逆也。經(jīng)，正也。五在上，居艮丘，頤也。二應(yīng)之，正也。逆正而從下，故曰拂經(jīng)于丘頤。以此而往，兇也。象曰：行失類也。拂上從下，失其黨類也。

【原文】六三：拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

【原文】象曰：十年勿用，道大悖也。

三當應(yīng)上，九居上體，為頤之主，應(yīng)之正也。三亦拂之，而隨下體之動，以正言之，兇也。志求飲食，為人所惡，至於十年而不見用。三取上，隔互體坤，坤數(shù)十，故曰十年。既不為上用，何利之有？象曰：十年勿用，道大悖也。

【原文】六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

【原文】象曰：顛頤之吉，上施光也。

四居上體，與初為應(yīng)，亦曰顚頤。然四艮體止於上，而初以動應(yīng)之，故吉。蓋已不求人，而人求我也。虎視耽耽，其欲逐逐。四居上位，如虎之據(jù)而視下，其狀貌耽耽然，而所欲物逐逐以奔赴之，已之威嚴不失也，何咎？象曰：上施光也，以居上體而所施光大也。

【原文】六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。

【原文】象曰：居貞之吉，順以從上也。

五正當應(yīng)二，以二從初，故拂經(jīng)而居貞，自止其所也。止則吉，然居五不為頤之主，下無與，不可以濟難，故曰不可涉大川。象曰：以從上也。言舍二而從上也。

【原文】上九：由頤，厲吉，利涉大川。

【原文】象曰：由頤厲吉，大有慶也。

以九處上，為頤之主，體純止，天下之求養(yǎng)者，皆由之以成功，故曰由頤。如人之頤然，上體不全，則下雖動而無所應(yīng)，飲食之道廢矣。然居上位危，將應(yīng)天下之求，能危懼則吉，故曰厲吉。下皆從之，可以濟難，故曰利涉大川。象曰：大有慶也。頤之功成，故大有慶。天地養(yǎng)萬物，聖人養(yǎng)賢及萬民，功用全屬此爻。

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