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當(dāng)前位置：

[宋]趙善譽(yù)| 易經(jīng)注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）

【周易下經(jīng)】第43卦-夬卦?澤天夬卦（乾下兌上）－[宋]趙善譽(yù)撰《趙氏易說(shuō)?卷三》

夬卦說(shuō)：

舊註曰：揚(yáng)于王庭，其道公也。故先儒因之曰：小人衰微，君子道盛，則當(dāng)顯行于公朝。然彖釋揚(yáng)于王庭，乃曰柔乘五剛，何也？蓋大壯，四陽(yáng)也，君子雖道盛，而九五之德猶未同也，故戒其利貞，而未足以決去小人。夬則五陽(yáng)也，四爻以陽(yáng)剛之德進(jìn)于下，而九五以陽(yáng)剛之德應(yīng)于上，有剛中之君以為之主，然後可以出命而決去小人也。曰揚(yáng)于王庭，謂必有君命而後可也。曰柔乘五剛，謂必有五剛而後可以決柔也。自昔君子恃其公論之勝，鋭?dòng)谡D斥小人，而不量其君之不足以有為，未有不召禍者，不知易之過(guò)也。曰孚號(hào)有厲，言雖有君命，又當(dāng)至誠(chéng)誡號(hào)于衆(zhòng)，彼知決去小人之難，而或有危厲也。曰告自邑，言當(dāng)自治以盡其在我者也。曰不利即戎，言不勝其忿而以兵戎，則適以趣亂也。唯知其難如此，其利害如此，然後可以決去小人，故曰利有攸往。此乾下兌上，聖人所以默寓健而說(shuō)、決而和之意也。使徒健而不說(shuō)，決而不和，何足以成事哉？大壯之初九曰：壯于趾，征兇。戒乾陽(yáng)之輕進(jìn)也。今夬之初九曰：壯于前趾，往不勝，為咎。當(dāng)夬決之時(shí)，戒之尤切也。大壯之九二曰：貞吉。陽(yáng)居隂位，而在乾之中，剛而不過(guò)，故言其正則吉也。今夬之九二曰：惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。言當(dāng)夬決之時(shí)，尤戒于陽(yáng)剛之過(guò)，故必惕懼誡號(hào)而後可以無(wú)憂也。大壯之九三曰：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。以其處健之極，重剛不中，故詳言用壯不用壯之得失，以戒其剛之過(guò)也。今夬之九三曰：壯于頄，有兇。頄，觀也。壯于頄，則怒之見于面者也。欲決小人而輕發(fā)易怒，取兇之道也，是小人用壯也。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡，有慍，無(wú)咎。言君子當(dāng)其可決而決之，其處已，雖已特立獨(dú)行，而其待小人未嘗不和，雖若為小人所濡而可以有慍，然決之而和，何咎之有？亦所以明用壯之得失，為君子訓(xùn)也。大壯與夬皆陽(yáng)盛之卦，而下卦皆乾，故其爻辭略同，而于夬戒之尤至，可見聖人之心惓惓于君子小人之際也。九四陽(yáng)居隂位，又以兌體而乘乾陽(yáng)之剛，乘剛則不能安，故有臀無(wú)膚之象。隂柔則不能進(jìn)，故有行次且之象，宜其有悔也。然能牽引下卦之三陽(yáng)以助九五之決，則可以無(wú)悔，故曰牽羊悔亡，亦大壯以羊喻剛之義也。聞言不信，則以其兌隂之體也。九五剛健中正，而下有諸陽(yáng)之助，故其于柔也，當(dāng)決而決，如莧陸之易去，要必中行而後無(wú)咎也。象所謂中未光者，亦恐其決之過(guò)也。上六處夬之極，小人必去，不必誡號(hào)，而小人之兇可必也，故曰無(wú)號(hào)終有兇，又所以深為小人戒也。