遯，亨，小利貞。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：遯亨者，遯者隱退逃避之名，陰長(zhǎng)之卦。小人方用，君子日消。君子當(dāng)此之時(shí)，若不隱遯避世，即受其害。須遯而後得通，故曰遯亨。小利貞者，陰道初始浸長(zhǎng)，正道亦未全滅，故曰小利貞。

《彖》曰：遯亨，遯而亨也。

注云：遯之為義，遯乃通也。

剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也。

注云：謂五也。以剛當(dāng)位而應(yīng)，非否亢也。遯不否亢，能與時(shí)行也。

小利貞，浸而長(zhǎng)也。

注云：陰道欲浸而長(zhǎng)，正道亦未全滅，故小利貞也。

遯之時(shí)義大矣哉！

孔穎達(dá)疏：：正義曰：遯而亨者，此釋遯之所以得亨通之義。小人之道方長(zhǎng)，君子非遯不通，故曰「遯而亨也」。

「剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行」者，舉九五之爻，釋所以能遯而致亨之由，良由九五以剛而當(dāng)其位，有應(yīng)於二，非為否亢。遯不否亢，即是相時(shí)而動(dòng)，所以遯而得亨，故云「剛當(dāng)位而應(yīng)，與時(shí)行也」。

「小利貞，浸而長(zhǎng)」者，釋小利貞之義。浸者漸進(jìn)之名，若陰德暴進(jìn)，即消正道。良由二陰漸長(zhǎng)而正道亦未即全滅，故云小利貞也。

「遯之時(shí)義大矣哉」，歎美遯德。相時(shí)度宜，避世而遯，自非大人照幾不能如此，其義甚大，故云大矣哉。

《象》曰：天下有山，遯。

注云：天下有山，陰長(zhǎng)之象。

君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「天下有山，遯」者，山者陰類，進(jìn)在天下，即是山勢(shì)欲上逼於天，天性高遠(yuǎn)，不受於逼，是遯避之象，故曰「天下有山，遯」。

「君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)」者，君子當(dāng)此遯避之時(shí)，小人進(jìn)長(zhǎng)，理須遠(yuǎn)避，力不能討，故不可為惡，復(fù)不可與之褻瀆，故曰「不惡而嚴(yán)」。

注「天下有山，陰長(zhǎng)之象」。正義曰：積陽(yáng)為天，積陰為地。山者，地之高峻，今上逼於天，是陰長(zhǎng)之象。

初六：

初六：遯尾，厲，勿用有攸往。

注云：遯之為義，辟內(nèi)而之外者也。尾之為物，最在體後者也。處遯之時(shí)，不往何災(zāi)，而為遯尾，禍所及也。危至而後求行，難可免乎厲，則勿用有攸往也。

《象》曰：遯尾之厲，不往何災(zāi)也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：遯尾厲者，為遯之尾，最在後遯者也。小人長(zhǎng)於內(nèi)，應(yīng)出外以避之，而最在卦內(nèi)，是遯之為後也。逃遯之世，宜速遠(yuǎn)而居先，而為遯尾，禍所及也，故曰遯尾厲也。勿用有攸往者，危厲既至，則當(dāng)固窮，危行言遜，勿用更有所往，故曰勿用有攸往。

《象》曰「不往何災(zāi)」者，《象》釋當(dāng)遯之時(shí)，宜須出避。而勿用有攸往者，既為遯尾，出必見(jiàn)執(zhí)，不如不往，不往即無(wú)災(zāi)害。何災(zāi)者，猶言無(wú)災(zāi)也。與何傷、何咎之義同也。

六二：

六二：執(zhí)之用黃牛之革，莫之勝說(shuō)。

注云：居內(nèi)處中，為遯之主，物皆遯己，何以固之？若能執(zhí)乎理中厚順之道以固之也，則莫之勝解。

《象》曰：執(zhí)用黃牛，固志也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：「執(zhí)之用黃牛之革莫之勝說(shuō)」者，逃遯之世，避內(nèi)出外，二既處中居內(nèi)，即非遯之人也。既非遯之人，便為所遯之主，物皆棄己而遯，何以執(zhí)固留之？惟有中和厚順之道可以固而安之也。能用此道，則無(wú)能勝己解脫而去也。黃中之色，以譬中和。牛性順從，皮體堅(jiān)厚，牛革以譬厚順也。六二居中得位，亦是能用中和厚順之道，故曰「執(zhí)之用黃牛之革莫之勝說(shuō)」也。

《象》曰固志者，堅(jiān)固遯者之志，使不去己也。

九三：

九三：係遯，有疾厲，畜臣妾吉。

注云：在內(nèi)近二，以陽(yáng)附陰，宜遯而繫，故曰繫遯。遯之為義，宜遠(yuǎn)小人，以陽(yáng)附陰，繫於所在，不能遠(yuǎn)害，亦已憊矣，宜其屈辱而危厲也。繫於所在，畜臣妾可也。施於大事，兇之道也。

《象》曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：係遯者，九三無(wú)應(yīng)於上，與二相比，以陽(yáng)附陰，係意在二，處遯之世，而意有所係，故曰係遯。有疾厲者，遯之為義，宜遠(yuǎn)小人。既係於陰，即是有疾憊而致危厲，故曰有疾厲也。畜臣妾吉者，親於所近，係在於下，施之於人，畜養(yǎng)臣妾?jiǎng)t可矣，大事則兇，故曰畜臣妾吉。

《象》曰「不可大事」者，釋係遯之人，以畜臣妾吉，明其不可為大事也。

九四：

九四：好遯，君子吉，小人否。

注云：處?kù)锻舛袘?yīng)於內(nèi)，君子好遯，故能舍之，小人繫戀，是以否也。

《象》曰：君子好遯，小人否也。

注云：音臧否之否。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：九四處在於外，而有應(yīng)於內(nèi)。處外即意欲遠(yuǎn)遯，應(yīng)內(nèi)則未能棄捨。若好遯君子，超然不顧，所以得吉。小人有所係戀，即不能遯，故曰小人否也。

注「音臧否之否」。正義曰：嫌讀為圯，故音之也。

九五：

九五：嘉遯，貞吉。

注云：遯而得正，反制於內(nèi)。小人應(yīng)命，率正其志，不惡而嚴(yán)，得正之吉，遯之嘉也。

《象》曰：嘉遯貞吉，以正志也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：嘉遯貞吉者，嘉，美也。五居於外，得位居中，是遯而得正。二為己應(yīng)，不敢違拒，從五之命，率正其志，遯而得正，反制於內(nèi)，不惡而嚴(yán)，得正之吉，為遯之美，故曰嘉遯貞吉也。

《象》曰「以正志」者，小人應(yīng)命，不敢為邪，是五能正二之志，故成遯之美也。

上九：

上九：肥遯，無(wú)不利。

注云：最處外極，無(wú)應(yīng)於內(nèi)，超然絕志，心無(wú)疑顧，憂患不能累，矰繳不能及，是以肥遯無(wú)不利也。

《象》曰：肥遯無(wú)不利，無(wú)所疑也。

孔穎達(dá)疏：：正義曰：《子夏傳》曰：「肥，饒?jiān)Ｒ病！顾摹⑽咫m在於外，皆在內(nèi)有應(yīng)，猶有反顧之心。惟上九最在外極，無(wú)應(yīng)於內(nèi)，心無(wú)疑顧，是遯之最優(yōu)，故曰肥遯。遯而得肥，無(wú)所不利，故云無(wú)不利也。

注「矰繳不能及」。正義曰：矰，矢名也。鄭注《周禮》「結(jié)繳於矢謂之矰。」繳，《字林》及《說(shuō)文》云：「繳，生絲縷也。」