【周易上經(jīng)】第14卦-大有?火天大有（乾下離上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

大有：元亨。

大有，所有之大也。離居乾上，無(wú)所不照，有人君照臨萬(wàn)國(guó)之象。又六五一陰，居尊得中，而五陽(yáng)應(yīng)之，有天下仰戴一人之象，故為大有。然大有者勢(shì)，而治有者德。乾健離明，德本諸身；居尊應(yīng)天，德徵諸民。是以禮樂(lè)政刑，極其精詳，而推之四海，無(wú)所不達(dá)，大善而亨也。

彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰大有。

卦名大有者，五以柔居尊，有天子之位，居上之中，有大中之德，上下五陽(yáng)應(yīng)之，又有其輔，德位兼隆，臣民效順，天下大一統(tǒng)矣。故不徒曰有，而曰大有。

其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

大有固以其勢(shì)之盛矣，而所以成其有之大者，實(shí)以其德大。凡人主出治，柔而不健，則知善而不能舉，知惡而不能去；健而不明，則前有讒而不見(jiàn)，後有賊而不知其德。乾健離明，是內(nèi)則雄謀神斷，外則睿知聰明，德之本諸身者純矣。以此運(yùn)治，法天之健，憲天之明，而以時(shí)出之。時(shí)乎斷，時(shí)乎以不斷斷；時(shí)乎明，時(shí)乎以不明明。自剛不失之于刻，明不失之于察，而盡制作之善，以極治化之隆，而得元亨。

象曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚(yáng)善，順天休命。

火在天上，所照者廣，為大有之象。所有既大，無(wú)以治之，則釁孽萌于其間矣。故應(yīng)天君子，以惡足以累吾之有于未著，則遏而絶之；以善足以輔吾之有于隱微，則揚(yáng)而顯之。若此者，以有善無(wú)惡，乃天命之本。然遏所本無(wú)非私怒，揚(yáng)所本有非私喜，不過(guò)順天休美之命，以為保有計(jì)也。

初九，無(wú)交害，匪咎，艱則無(wú)咎。

豐侈之時(shí)，驕奢易生，人每多害。初以陽(yáng)居下而在事初，是私感未起，尚大未萌，未涉盈侈之害，匪有縱敗之咎。然恃其無(wú)咎而易心處之，究必至于多害。惟艱以持之，撙節(jié)抑損，守其無(wú)交害之心，乃終無(wú)咎。

象曰：大有初九，無(wú)交害也。

大有之始，陽(yáng)剛居之，初心未變，無(wú)交故無(wú)害也，安能必其終乎？甚矣，艱之為要也！

九二，大車(chē)以載，有攸往，無(wú)咎。

大臣輔有最難勝任，二以剛中應(yīng)五，抱負(fù)既弘，委任又重，是以文武常變之才，而濟(jì)投大遺艱之責(zé)，如大車(chē)以載然。以是而往，才全德備，肩弘任鉅，無(wú)弗勝之咎矣。

象曰：大車(chē)以載，積中不敗也。

小小才能，不堪國(guó)事，才德充積于中，自不覆敗。

九三，公用亨于天子，小人弗克。

三以剛正之德，遇五虛中之君，是人臣自靖。凡嘉謨嘉猷，或先事而為治有之規(guī)，或後事而為保有之道，無(wú)不獻(xiàn)于我后，猶公侯朝于天子，而方物畢貢之象，此惟君子能之。若小人當(dāng)大有之時(shí)，但獻(xiàn)讒徇諛而已，豈能如是？

象曰：公用亨于天子，小人害也。

論思獻(xiàn)納，君子能之。若小人容悅為事，蠱君心，禍家國(guó)，害不可言矣。

九四，匪其彭，無(wú)咎。

剛近柔主，權(quán)位太盛，所謂彭也。若不深自退抑，是以盛處盛矣。九四幸而居柔，故能小心敬畏，威福予奪，一聽(tīng)天子操縱，無(wú)敢僭踰，不以寵利居成功，而匪有彭焉。如是，則上不疑其僭，下不忌其專，何咎之有？

象曰：匪其彭，無(wú)咎，明辨晳也。

四之不極其盛，由其明尊卑之分，知臣不可以凌君；燭盛衰之機(jī)，知滿必至于招損。辨之至晰，故能如是。

六五，厥孚交如，威如，吉。

大有之世，柔順而中，以處尊位，虛已以聽(tīng)九二之賢，而上下歸之。是其推誠(chéng)任賢，孚信之極，足以固結(jié)臣民之心，而使之交相契洽，為厥孚交如之象。然君道貴剛，太柔則廢，遏惡揚(yáng)善，斷然以威濟(jì)之，而不牽于情欲，乃懷德畏威，有可永保，吉。

象曰：厥孚交如，信以發(fā)志也。威如之吉，易而無(wú)備也。

孚至于交，君臣一其志矣。何以能若是哉？蓋惟一人之信，孚乎九二，其精誠(chéng)所感，有以發(fā)上下之志也。又必威如而吉者，蓋以太柔則人將易之，而無(wú)畏備之心也。

上九，自天祐之，吉，無(wú)不利。

盛滿在上，天之所忌。然以剛居上，而能下從六五，是能滿而不溢，履信思順而尚賢也。賢者，天之命也。上能尚之，則祐在身，福祉聯(lián)臻而吉；祐在天下，則清和咸理而利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

處有至上，宜難得吉，而茲獲祐，豈倖致哉？由其尚賢以格天，而天祐之也。此不測(cè)之寵綏，若有定之昭格，人主安可忘所自哉？