【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[元]趙汸撰《周易文詮?卷一》

大畜：利貞，不家食吉，利涉大川。

以艮畜乾，有止畜之義。乾健篤實(shí)，有藴畜之義，故名大畜。畜貴于大，尤貴于正，故君子學(xué)以畜之。必以聖賢為歸，而不惑于異端功利，乃為大畜而利。然止獨(dú)善而不獻(xiàn)之王廷，非畜之大也，必食祿于朝，以抒抱負(fù)，乃道大行而吉。抑茍祿而不道濟(jì)天下，亦非畜之大也，必大展經(jīng)綸，如涉大川，乃匡濟(jì)一世而利。此體用合一之學(xué)也。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

卦名大畜，卦德內(nèi)乾剛健，蓋其德性之剛，常主于內(nèi)而不屈于物欲。外艮篤實(shí)，由此見之。踐履真純懇至，慥慥闇然之中，章光自不可掩。內(nèi)外交養(yǎng)，胸中所得自見。日異月新，成其所畜之大。

剛上而尚賢，能止健，大正也。

何以利貞？卦變九，自五而上，是人臣進(jìn)而居鼎鉉也。卦體六五，尊而尚之，是人君折節(jié)以下賢也。卦德又能止健，是鋤強(qiáng)抑暴，使不為惡也。三者所關(guān)甚大，皆非大正不能。如剛上而非直已守義，則進(jìn)不由道；尚賢而非屏欲去邪，則恭敬虛拘；止健而非道德齊禮，則化導(dǎo)無本。可見正者，修身尊賢之道，戢暴禁奸之本也，安可不貞？

不家食吉，養(yǎng)賢也。

不家食吉，以有尚賢之君，懸祿養(yǎng)士。君子懷才抱德，當(dāng)享大烹。若此時(shí)而安于家食，必?zé)o致用之才者也。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

利涉大川，蓋濟(jì)事以時(shí)，而時(shí)即天也。六五下應(yīng)于乾，為應(yīng)乎天。君子藴蓄深厚，義理融貫，隨時(shí)轉(zhuǎn)移，動與天俱，故利涉也。

象曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。

天至大而在山中，大畜之象也。君子以天地、民物、道德、性命莫不具于古人之心，而其發(fā)于言行，無非德之所著也，于是遠(yuǎn)稽博覽而多識之，察言以求其心，考行以觀其用，使前言往行無不會于胸中，則萬理統(tǒng)于一心，一心統(tǒng)于萬善。問：學(xué)道而德性尊，所以蓄其德者大矣。

初九，有厲，利已。

初九陽剛，為四所畜，是君子為小人所摧抑也。當(dāng)此冒進(jìn)，必至取困有厲，惟順時(shí)而止，乃能全身而利。

象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

初知往即有厲而已之，則不犯小人排擠之災(zāi)，明哲保身之道也。

九二，輿說輹。

九二陽剛，才德足以致用，猶輿足以行也。得人推轂，豈慮脫焉？乃為五所畜，幸其處中，能審時(shí)度勢，時(shí)止則止，為輿說輹而不進(jìn)之象，可謂知幾之士矣。

象曰：輿說輹，中無尤也。

二有中德，明足以見幾，介足以自守，故無躁進(jìn)之尤。

九三，良馬逐，利艱貞。日閑輿衛(wèi)，利有攸往。

三與上皆陽，而當(dāng)畜極，是時(shí)極當(dāng)通，而又同德相孚，故與上同升，馳驅(qū)乎王事，有良馬逐之象。然逐則過剛太銳，故利于艱難其思慮，貞固其施為。且日閑習(xí)輿衛(wèi)，恐有傾覆，兢兢乎致遠(yuǎn)之具，恐有中傷，兢兢乎周身之防，則其出不茍，其進(jìn)有為，何攸往之不利乎？

象曰：利有攸往，上合志也。

初利已，二說輹，皆不利往，而三獨(dú)利者，蓋馳驅(qū)王事，三之志也。而上與之合，是志同道合，互相汲引，故往無不利。

六四，童牛之牿，元吉。

天下之事，制于已然者難為力，制于未然者易為功。六四居大臣之位，為君止惡者也。初惡未形，四應(yīng)而即制之，潛消默化，猶牛未角而牿，以防其觸也。是能以禮防民，上不勞于禁制而有以革心，下不苦于刑誅而有以從化，元吉。

象曰：六四元吉，有喜也。

凡止惡而費(fèi)周張，不免拂意。六四止之于初，而得元吉，則我無為而民自化，此心為之一快也。

六五，豶豕之牙，吉。

二剛已進(jìn)而畜之，是民有惡而勞于制矣。六五柔中居尊，為能乘其機(jī)而善制之，修之以政，維之以敎，厚生正德，使知廉恥，不必嚴(yán)刑峻法，而民自不偷。如患豕牙之利，不制其牙而制其勢，剛躁自止矣。刑清民服，何吉如之！

象曰：六五之吉，有慶也。

人主制民有道，而使天下不敢為暴，豈特朝廷之福哉？而實(shí)天下國家之福也。

上九，何天之衢，亨。

上當(dāng)畜極而通之時(shí)，則是強(qiáng)暴盡殄，反側(cè)悉平，何浩浩蕩蕩如天之衢也！治化大行，亨。

象曰：何天之衢，道大行也。

人心既無不服，則王道自無不行，正所謂應(yīng)天者也。