[北宋]張載撰《橫渠易說》古籍概梗

三卷。張載(1020～1077)撰。張載，字子厚。世居大梁(今河南開封)，后僑居鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮，世稱橫渠先生。歷云巖令、崇文院校書、太常禮院等職。 少孤、自立，喜談兵。后讀佛老之學，累年無所得，轉而習“六經”。其學以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔、孟為法。認為世界本源是太虛一元之“氣”，萬物皆由“氣”聚散變化而成。因講學關中，世稱“關學”，為理學四大派別之一。 著有《橫渠易說》三卷、《正蒙》十篇、《經學理窟》十二篇，編入《張子全書》。《橫渠易說》上、下經各為一卷，《系辭傳》以下至《雜卦傳》為一卷。末有總論十一則，附有呂大臨《橫渠先生行狀》一文。 其書解說簡略，往往經文數十句中一無所說。 該書最早的版本為嘉靖十七年(1538年)呂楠校刻本。清有《通志堂經解》本，并收入《摛藻堂四庫全書薈要》中。1989年上海古籍出版社《四庫易學叢刊》收入，與《溫公易說》刊為一冊。

[北宋]張載撰《橫渠易說》四庫提要

《橫渠易說》·三卷（內府藏本） 宋張子撰。《宋志》著錄作十卷。今本惟《上經》一卷，《下經》一卷，《系辭傳》以下至《雜卦》為一卷，末有《總論》十一則，與《宋志》不合。然《書錄解題》已稱《橫渠易說》三卷，則《宋志》誤也。楊時喬《周易古今文》稱今本只六十四卦，無《系辭》，實未全之書。則又時喬所見之本偶殘闕耳。是書較程《傳》為簡，往往經文數十句中一無所說。末卷更不復全載經文，載其有說者而已。董真卿謂《橫渠易說》發明二程所未到處。然考《宋史》，張子卒於神宗時。程子《易傳序》則作於哲宗元符二年，其編次成書則在徽宗崇寧后，張子不及見矣。真卿謂發明所未到，非確論也。其說《乾·彖》用“迎之不見其首，隨之不見其后”，說《文言》用“谷神”字，說“鼓萬物而不與圣人同憂”用“天地不仁，以萬物為芻狗”語，皆借《老子》之言，而實異其義。非如魏晉人合《老》、《易》為一者也。惟其解《復卦》“后不省方”，以后為繼體守成之主，以“不省方”為富庶優暇，不甚省事，則於義頗屬未安。此又不必以張子故而曲為之辭矣。

[北宋]張載撰《橫渠易說》介紹

〖橫渠易說〗三卷，北宋張載（１０２０-１０７７）撰載字子厚，郿縣（今陜西眉縣）人。嘉□進士。青年時代學過兵法，欲結客收復洮西失地，曾任祟文院校書等職，因長期講學關中橫渠鎮，故其學派被稱為“關學”，本人又被稱作“橫渠先生”，是書之名，即本于此。《宋史·藝文志》著錄為十卷，然陳振孫《直齋書錄解題》卻作三卷，分為《上經》-卷《下經》一卷《系辭》傳以下至《雜卦為-卷附《總論》十-則，與現存本吻合，知《宋志》誤也。此書為作者早期作品，其以“氣”為萬物之本的唯物論觀點。已經基本形成，“太虛即氣”的學說已經確立，故在書中內容上，進-步強調“氣”是充塞宇宙的實體。由于“氣”的聚激變化，從而形成各種事物現象，他說：“天惟運動一。鼓萬物而生，無心以恤物。”“凡有皆象，凡象皆氣。有些說解，包孕了深刻的辯證思想，如作者認為。變則化。由粗而入精也；化而裁之謂之變，以著顯微也；不有兩則無-，故圣人以剛柔之本，乾坤毀則無以見《易》。并且，還進-步發揮了“動”與“靜”的對立統-思想，其云：動是靜中之動，靜中之動。動而不窮，又有簽首尾起滅？天地之道，惟有日月，寒普之往來、屈伸、動靜兩端而已。書中還批判了釋、道兩家關于“空”、“無”的觀點，并時時引用老子之言，卻反其意而用之。此外，書中亦雜有一些帶神密色彩的思想糟粕，如作者亦主張，鼓天薩之動者存乎神。天下之動，神鼓之也。神則主乎動，鼓天下之動，皆神之為也。鼓吹神化者，為天之良能，非人能。此書是研究宋代理學思想、《周易》思想的重要著作，尤其是其唯物主義思想，對后世影響頗大，并多被繼承和發展。書成之后，被編入《張載集》中，１９７８年中華書局出版標點本《張載集》亦收載，分《上經》、《下經》兩部分，《總論》十一則分別移入有關各文之-廠，逐條注明；此外，還有《四庫全書》本。