賁：亨，小利有攸往。

坤之中爻交乾之中爻為離，成內(nèi)卦之飾。乾之上爻交坤之上爻為艮，成外卦之飾。他卦固皆物相雜而為文，然內(nèi)卦飾於內(nèi)而文明，外卦飾於外而光輝，於賁之義尤切，故名賁。致飾者亦可以得亨，亨其所飾之事也，非實(shí)德昭著不可，大有所為，小利有攸往而已。柔來(lái)文剛，故亨。以剛為主，而濟(jì)之以柔，則善用其剛矣。分剛上而文柔，則以柔為主，雖濟(jì)之以剛，終於退歉而已。此據(jù)卦之才德而言也。剛?cè)峤诲e(cuò)，天之垂象，自然之文也。觀之以察時(shí)變，凡歷象授時(shí)，裁成輔相，皆其事也。文明以止，人文也。六十四卦，三百八十四爻，此一言可以盡之。此如詩(shī)之思無(wú)邪，禮之毋不敬，書(shū)之允執(zhí)厥中之類(lèi)也。天文，天之道也。人文，人之道也。人道本於天道，而天道所以為人道也。天敘有典，勑我五典五敦哉。天秩有禮，自我五禮五庸哉。天命有德，五服五彰哉。天討有罪，五刑五用哉。皆觀人文以化成天下之作用也。山下有火，物被而生輝，亦賁也。然不及遠(yuǎn)，折獄之事，非明德遠(yuǎn)照者不能，故但可以明庶政而已。

初九以陽(yáng)剛得正而居下體，當(dāng)賁之時(shí)，為賁其趾之象。賁其趾，則能舍非道之車(chē)，而安於徒步矣。伊尹耕於有莘之野，而樂(lè)堯舜之道，非其義也，非其道也，祿之以天下弗顧也，繫馬千駟弗視也，此爻可以當(dāng)之。

六二賁其須，須，待也，待上之人能用其道而後興起以有為也。二有中正之道，當(dāng)賁之時(shí)，上無(wú)應(yīng)與，能以文明中正之道賁其身而不求人知焉。

初九有長(zhǎng)往不反之志，二有相時(shí)而動(dòng)之德，用之則行，舍之則藏，二有之矣。九三陽(yáng)剛得正，居下之上，上比六四，居隂得正，各以隂陽(yáng)之正相與為賁也。四居上之下，為六五所柄用，三與之賁，無(wú)求不得，無(wú)欲不遂，得其賁而至於濡如者也。當(dāng)賁之時(shí)，君子以質(zhì)直尚義為賁，賁之誠(chéng)也；小人以色厲內(nèi)荏為賁，賁之偽也。四雖居正而質(zhì)隂柔，或不能終以道事君，而至於徇俗遷就焉。三之守或不足而不為所變者，鮮矣。聖人示以求守正道則吉，而終莫之陵，其為戒之意深矣。六四與初九為正應(yīng)，初九為草野之賢才，六四為當(dāng)位之大臣，明揚(yáng)俊民，布列庶位，以人事君而盡大臣之職分，則四之責(zé)也。

初九守正於下，疑四與九三相賁而不屑於自求，負(fù)道德之高而不為世用，四於此時(shí)祿位榮寵有餘而大臣之功業(yè)則不足，故皤如而不得其賁焉。四之與初若白馬翰如，求之之急，不以為宼仇而以為婚媾之親，則人終不得以尤之矣。媢疾以惡之，而使不能容，則視之如宼讐矣。人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，此婚媾之心也。聖人於六四，戒以宼讐，而勉以婚媾，其垂戒之意遠(yuǎn)矣哉！六五居尊，而位在上九之下，能以禮下上九者也。丘，高阜，艮之象，上九所止之處也。古者束帛加璧，以聘賢者，五以禮下上九，為賁于丘園，束帛戔戔之象。戔戔，整齊之意。初九、九三、上九，皆剛陽(yáng)之賢才，當(dāng)賁之時(shí)，未有與五為應(yīng)者。上九猶白賁，則五雖以禮下之，而未能與之共天位、治天職也。此由五以隂居尊，而質(zhì)柔弱，又艮之德為止，有茍止之心，安於小康，而無(wú)大有為之志，故賢者未為所用，而在五為可吝矣。然以求賢之心如此，則君子不患不至矣。杕杜之詩(shī)，聖人所以録之也。燕昭禮郭隗，而樂(lè)毅應(yīng)聘；晉睿宗躬詣?lì)櫂s、賀循，而溫嶠、卞壼輩皆樂(lè)為之用，卒能強(qiáng)小燕而保江東，則終吉之義也。

上九以陽(yáng)剛居賁之極，脫然於致飾之外，以真德實(shí)行檢其身，而不假於外求，能盡賁道者也，故為白賁。於立身之道，可無(wú)愧矣，故無(wú)咎。象言其上得志，亦思見(jiàn)有恒之意也。賁之六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。象曰：六五之吉，有喜也。六五以柔中之德，當(dāng)賁之時(shí)而居尊位，比於剛中則有間矣。賁之時(shí)，虛文多於實(shí)德也，故卦言小利有攸往。上九以剛陽(yáng)之才，居卦之上而不在事任，艮為山、為上，是賢者止於丘園之象也。六五切比其下而尊事之，有以束帛先禮而往見(jiàn)之義，為賁於丘園，束帛戔戔之象。束帛，禮賢之物；戔戔，整齊之意，為賁之象也。五能如此，斯亦可矣。然初九以剛得正，處卦之下，舍車(chē)而徒，所舍之車(chē)即五之車(chē)也。

九三以明體剛正而不與已應(yīng)，雖知尊禮上九而使其白賁，不以祿位爵秩飾其躬而為己所用，其亦五特致飾於禮文之末而誠(chéng)意有未至歟？不與賢人君子共天位、治天職，而君人之道猶未足，則吝之道也。然尊賢好士之心雖不足，而於下賢之禮不敢廢，其去簡(jiǎn)賢棄禮、訑訑自足而不足以有為者則遠(yuǎn)矣。賢者或僅取其長(zhǎng)，就之以行其志，而成小康之事業(yè)，故終吉云。終吉，言始雖未吉而終當(dāng)吉，則辭固有斟酌矣。五，中才之主，可以上、可以下者也。光武之於嚴(yán)陵，忘勢(shì)敘交，至與同寢，然師保之位，子陵不與而僅得白賁，鄧禹、馮異諸賢與相周旋而卒成東京之治化，則終吉有喜之義也。