萃：亨，王假有廟，利見大人，亨，利貞，用大牲吉，利有攸往。

此順而彼說(shuō)，剛中而有應(yīng)，皆聚之義也。若未順而得說(shuō)，非剛中而致應(yīng)，則聚不以道矣。王假有廟，王者聚道之大，而亦所以聚天下也。利見大人亨，非有君長(zhǎng)臨之，則不能相正以生矣，而何以致亨通？聚不以正則茍合，而豈聚之道哉？聚之時(shí)用大牲，有所往，皆理之正，故為順天命也。豐年用上牲，得其所聚，仁之愛(ài)之之道，不可已也。天地萬(wàn)物之情，聚而已。天施地生，乾坤交泰，聚之義也。五品人倫，恩義相篤，亦聚之義也。飛潛動(dòng)植，類聚羣分，亦聚之義也。盈天地之間者，聚而已。但以道則得，非道則失，升降消長(zhǎng)，治亂安危，胥此焉基。膺宰治之責(zé)者，默識(shí)而操之以道可也。除戎器，戒不虞，乃處聚之一道，而致其常聚也。兵非聖人之得已，而為德化之輔，不可廢也。處萃之道，知、仁、勇三德，缺一不可。

初六知及之，而仁不能守，故有孚，不終乃亂。乃萃初之本心不自昧，而萃非其所在，初終不能以自安也，故又號(hào)呼而為衆(zhòng)所笑。惟勿恤流俗，往從正應(yīng)，則無(wú)咎。大抵聚之時(shí)易，至於茍聚，或以遠(yuǎn)近，或以難易，或制於強(qiáng)力而不能自振，君子審於逆順公私而已矣。馬援舍公孫而就光武，萃之正也。張瑛從宦官而攻陳竇，其失甚矣。臧洪不憚殺身而應(yīng)張超，得往無(wú)咎之義矣。

六二應(yīng)九五而雜於二隂，必引吉乃得無(wú)咎，引謂心懸於五而有以感招之也。感招之道，誠(chéng)而已矣，故又曰孚乃利用禴。禴，祭之儉薄之義，盡其誠(chéng)則雖儀物不足，而可以通其志於五矣。人臣有孤忠為讒慝所間，而君或未諒者，惟積誠(chéng)以感之而已矣。三所乘者二，而二則萃於五矣。所比者四，而四則萃於初矣。已以不中不正，人莫與萃，求萃不得，則嗟如而已，亦何所利哉？惟往從上六求與之萃，則無(wú)咎。上雖非陽(yáng)，當(dāng)萃之時(shí)固有以類相聚者，所應(yīng)之義可畧也。雖與上六兩隂相聚，亦無(wú)大益，差勝於無(wú)所與聚而已，故小吝。三惟不中正，故嗟如。若以剛陽(yáng)之德處斯時(shí)，則為獨(dú)立不懼，而五與二之外，皆不屑與之相萃也。

九四處位不當(dāng)，必大吉始得無(wú)咎，非大吉不足以補(bǔ)過(guò)。人臣有進(jìn)不以正，而位非所當(dāng)?shù)谜?，必?cái)d忠誠(chéng)以大建明，始可以掩前愆矣。

九五以剛陽(yáng)當(dāng)萃之時(shí)，而居尊位，德可以稱其位，固無(wú)咎矣。或有未孚，則亦脩其元之德而已。元為四德之首，君德也。君子體仁，足以長(zhǎng)人。元之德至於常永貞固，則君德備而萬(wàn)邦作孚，悔可以亡矣。悔謂德未盛而人未孚也，謂其志未光也。蓋兌體柔說(shuō)，而非純粹於剛陽(yáng)中正者也。

上六無(wú)應(yīng)，處萃之終，衆(zhòng)之萃皆已定矣，而已無(wú)所萃，人之云亡，邦國(guó)殄瘁之時(shí)也。故始焉齎咨，而終至於涕洟，不能一朝自安也。其求萃之心切矣，故無(wú)咎。杕杜之詩(shī)近之，故曰彼君子兮，逝肯適我，求之可謂誠(chéng)矣。君欲得臣以用其道，臣欲資君而行其義，朋友之以道德相須，皆此義也。