晉，進(jìn)而上也。世道之升於隆平，道德之躋於高明，人臣之以事覲君，皆此義也。日出地上，有其時矣。順而麗乎大明，有其德矣。柔進(jìn)而上行，有其事矣?？岛?，安國之侯也。當(dāng)此之時，德備功成，而進(jìn)謁於君，是以有錫馬蕃庶，晝?nèi)杖又畬欃l也。有其時而無其德，有其德而無其事，皆不足以與此。詩曰：君子來朝，何錫與之？雖無與之，輅車乘馬。又何與之，玄袞及黼。其錫馬蕃庶，晝?nèi)杖又^乎？周襄王賜晉文公大輅、戎輅之服，出入三覲，有類此義，而文公不足以當(dāng)康侯也。明出地上，明進(jìn)而上，有晉之象。自昭明德，日非不明也，掩於地下則不明，出於地上則明矣。德非不明也，蔽以巳私則不明，克去其私則明矣。自昭明德，克已復(fù)禮之學(xué)也。取明出地上之象，日有上達(dá)，則亦晉之義也。當(dāng)晉之時，居下者孰不欲進(jìn)而用世，以行其志乎？

初六之所應(yīng)者，九四也。九四不中不正，居上之下，是蔽賢之小人也，安能汲引草茅之士，盡其以人事君之道乎？故初六進(jìn)而為其摧折，欲進(jìn)而不能也。但當(dāng)隱居求志，獨(dú)行其正以待善。為人信時，可進(jìn)而進(jìn)之，則吉矣。如不為人所信，而終不能進(jìn)，亦當(dāng)處以寛裕，則無咎。若急迫求進(jìn)，則為欲所動而咎多矣。蓋初處最下，既無官守，又無言責(zé)，可進(jìn)可退，其機(jī)在我，固綽綽然有餘裕矣。初之才德非能如此，聖人但以出處之常道教之，而欲其知所以自處也。

六二當(dāng)晉之時，上無應(yīng)與，欲進(jìn)而愁如也，非以區(qū)區(qū)榮遇之未遂而憂世之誠心不能已也。二雖中正，然隂柔之質(zhì)，恐其於廢斥之際不能堅志於正道而終不變，故言若能自處以正，終始不移，則吉而受茲介福于王母矣。王母，祖母，謂六五以隂居尊之象也。有離明得中之德，離明則知賢之不可不用，得中則任賢有常而不以小人間之。賢如六二，則自當(dāng)見用於世而受大福矣。

六三以隂居陽，不中不正，本有悔也。然居下之上，處順之極，居下之上，有時事之責(zé)任者也。處順之極，則能以順處天下之事者也。凡賢才在下而欲上進(jìn)，如二與初之類者，已必與之同升而盡其以人事君之道，一念為國之誠心，衆(zhòng)皆信之而樂為之用，則三之志亦可以行於上矣。如此則其初之所悔者，至是亦可以亡矣。

九四以陽居隂，不中不正，處上之下位，近於六五。當(dāng)晉之時，是患得患失之小人履高位、竊大柄以自私者也，必隂窺潛探，伺君心之所欲而蠱惑之，以保其榮寵，鼫?zhǔn)笾笠?，是所謂逢君之惡者也。以其竊據(jù)者為已所當(dāng)?shù)枚淌刂瑒t危矣。小人誤人之國，以基深禍而至於亡已，亦安能獨(dú)保其富貴哉？

六五以隂居陽，非其正，宜有悔矣。然有離明之德以處尊位，而下皆順從，則悔可以亡矣。失得勿恤，則存王道之大要，而不屑於霸者，功利之小術(shù)也。如蕭何勸高帝養(yǎng)民致賢，收用巴蜀，此計失得之私心也。文王則誠心養(yǎng)民，以盡君道而已，失得所不恤也。如是而往，則吉而無不利。聖人以六五明察而不足於君道，故欲其遠(yuǎn)功利之小術(shù)，而尊帝王之大道也。

上九晉其角，以剛處上，角之象也。以剛處上，已之私邑，或有不服者，則當(dāng)伐之。下卦為坤，有邑之象。六三居下之上，與上為應(yīng)，而間於九四，有不臣服之象。

上九剛明非柔暗，又離為甲兵，有征伐之象。必舉大衆(zhòng)、動征伐而後臣順，則厲而吉。伐所當(dāng)伐，而非窮兵也，故無咎。兵，兇器，不得已而後用之者也。以此征伐為正，而不知修德以綏服之，則吝之道也。聖人抑揚(yáng)予奪之微意，欲上之人以德為化民之本，而兵不可以輕用也。