離：利貞，亨；畜牝牛吉。

離，麗也，依附之義也。一隂麗於二陽(yáng)之間，隂不能自立，必依附於陽(yáng)焉，故為離。如日月之麗乎天，百穀草木麗乎土，皆依附之義也。所麗貴於得正，如體常道，親有德，皆麗於正也。離為日為火，取外光之義。二五得中正，則重明以麗乎正也。君臣皆以天德行王道，則宇內(nèi)徧為其德矣。此即柔麗乎中正也。中正者，禮之用，以柔麗之，則有和平之意，樂(lè)在其中矣。能立必本於禮，至於蕩滌邪穢，消融渣滓，和順於道德，而為功用之大成者，則屬之樂(lè)焉。故利貞亨，而畜牝牛則吉。吉者，得之象也。畜牝牛，則所以自得者深矣。孟子告齊王於其好勇、好貨、好色、好世俗之樂(lè)，不直拒之，必委曲開(kāi)道，欲與聖哲同歸焉，則所好不足以為病，而為王道矣。此皆畜牝牛之義，為善用易之一端也。明兩作有相麗之義，大人繼明照四方，則作之於前，述之於後，皆以明德而相麗也。堯舜之重華，文武之重光，由離而行者也。泰和所以在唐虞成周宇宙間也。

初九陽(yáng)剛居下，上無(wú)正應(yīng)，未得所麗者也。離性躁動(dòng)，不能安土敦仁，步履交錯(cuò)而不自寧，時(shí)不當(dāng)動(dòng)而欲動(dòng)者也，故勉之以持敬而審處焉。能敬則以靜制動(dòng)，以義安命，相時(shí)研幾，可無(wú)錯(cuò)然之失，乃所以辟咎也。

六二為離之主，居離之中，知之盡，仁之至，不賴勇而裕如者，舒卷運(yùn)用，曲盡時(shí)宜，此孔、孟之事也。離為日，

九三前離垂盡，為日昃之離，於人則大命將傾之際也。缶，常用之器也，當(dāng)生而生，當(dāng)死而死，常道也。見(jiàn)危授命，以常道處之，則鼓缶而歌之義也。不能如此，則以死生為重，拂理亂義，無(wú)所不至矣，故兇。三過(guò)剛不中，樂(lè)天知命，非其所能，故聖人勉以視死如歸之義焉。

九四以剛不中正，而繼前離之將盡，欲強(qiáng)逼而速得之，此楚商臣、隋煬帝負(fù)篡逆之罪，天道之不容，神人所共忿也。突然而來(lái)，惡已甚矣，故焚死而與衆(zhòng)共棄之，人人得而誅之也。

六五以柔中居尊，而無(wú)正應(yīng)，麗王公之位，而為天下所麗也。離明之主，足以知君道之難盡，而無(wú)人之可憂，故出涕至於沱若，而憂戚至於嗟若焉，恐不能一朝保其負(fù)荷之重也。危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。五有憂懼之心，則賢人君子樂(lè)與為用，而終至於無(wú)可憂懼焉，故吉。離有甲兵之象，

上九以剛德明體處卦之上，於麗天下之道，威命明德兼舉而不偏廢，為王用出征，正邦國(guó)之不正而有嘉也。剛德故能折其首惡，明極故能獲匪其醜，皆有嘉之義也。罪其所當(dāng)罪，宥其所當(dāng)宥，征伐所至，有如時(shí)雨，則所以寧天下而盡天吏之職，非以利已為也，何咎之有？上經(jīng)首乾坤而終於坎離，天地者萬(wàn)物之父母，隂陽(yáng)不可相無(wú)也。一陽(yáng)居二隂之間為坎，所以著小人之罪也；一隂居二陽(yáng)之間為離，所以彰君子之德也，此扶陽(yáng)抑隂之義也。又坎剛中而離柔中，中者萬(wàn)世不易之常道，而亦可以終乾坤之義，一則天命之性，一則率性之道也。上經(jīng)首乾坤，則立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛也；下經(jīng)首咸恒，則立人之道曰仁與義也。首乾坤者終於坎離之別，首咸恒者終於坎離之交，天地人之道中而已，易之全體大用可識(shí)矣。

周易辯録卷二

<經(jīng)部,易類,周易辯錄>