周易辯録卷四

明楊爵撰

井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，兇。

君子立身，可貴可賤，可榮可辱，可生可殺，而不可使為不義。進(jìn)則澤被於生民，退則道傳於來(lái)世。改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井之義也。若中道而廢，則前功盡棄，兇矣。九卦言井德之地，改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得之義也。井不動(dòng)而及物，則往來(lái)井井之義也。又謂井以辨義，則井之能事也。於井卦見(jiàn)立身之義，蓋成已成物之道也。木上有水，汲而上行，井之象也。勞來(lái)斯民而勸相之，相左右之義，皆養(yǎng)民之道也。

初六以隂居下，既無(wú)陽(yáng)剛之泉，自無(wú)及物之功，非世故舍初而在初，無(wú)可用之才之德也。地風(fēng)為升，初六則允升大吉；水風(fēng)為井，初六則舊井無(wú)禽，何也？蓋升之時(shí)主於上進(jìn)之義，九二、九三皆得時(shí)行道之君子，初固可藉之以允升矣。井之義主於自立，而九二、九三之君子，己不為世用矣，而況初之久下於人者乎？又升之德巽而順善之善者，井則巽而險(xiǎn)、柔而害物之義也。諸賢生於其時(shí)，則難乎其効力矣。聖人卦辭取其大者，而不及於此。

九二有剛中之德，上無(wú)應(yīng)，與下比。初六為井谷射鮒之象，谷，初之象；鮒，谷之所有也。泉下谷，則注於鮒，而置之無(wú)用之地矣。甕敝漏，亦取此義。

九三剛而得正，井渫之象，而不為人所食者。所應(yīng)者，無(wú)位之隂爻，又處險(xiǎn)之極，則隂險(xiǎn)之意多，三未可以得志也。若三者，孰不望其興道致治哉？故為我心惻，而可用汲。若明王在上，則三可得志，而天下並受其福矣。九三，伊尹、太公之儔也，有商湯、周文，則功被於一世矣。

六四井甃之象，可以無(wú)咎而已。水生於陽(yáng)者也，隂柔則無(wú)泉矣。居隂得正，則自修飾，而為謹(jǐn)厚之類耳?？锸乐?，非其所有。

九五陽(yáng)剛中正，以居尊位，澤被生民，而志行矣。是井冽寒泉，而為人所食也，亦可謂善矣。而無(wú)美詞以發(fā)揚(yáng)之，何也？或者以其為險(xiǎn)之主，君子未必樂(lè)為用，而五有自賢自用之小乎？若五者，好臣其所教，而不好臣其所受教者也。不然，則九三不心惻，九二不射鮒，衆(zhòng)賢和於朝，萬(wàn)物和於野，德業(yè)之盛，上下與天地同流矣。豈區(qū)區(qū)一己之寒泉，而為人所食乎？

上六隂柔，本非泉也，然居井之上，則井之口泉在下矣。上又恒開(kāi)不掩，為井收勿幕之象，德澤及物，而無(wú)間之義也，故有孚元吉。井道之成，視九五則遠(yuǎn)過(guò)之。