【周易十翼】乾卦文言傳－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷一

文言曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

六十四卦，乾、坤有文言，何也？大象釋之矣，又將申言之，不幾於贅乎？聖人以學者執(zhí)文害意，舉一隅不以三隅反，故於乾卦凡三釋彖，五釋小象，反復發(fā)明，或一言而互稱，或數(shù)言而同指，使學者觸類而長，深思而得。至於坤，則申言之而已。至於他卦，亦特舉其一二，見於繋辭之訓。學者明乎乾則通乎坤，明乎坤則六十四卦無不通矣。將使夫子悉而言之，則有不勝言者矣。或曰：何以謂之文言？曰：子不云乎：物相雜，故曰文。又曰：其旨遠，其辭文。由是言之，即彖象之辭也。夫子蓋曰：言之不文，行之不遠。學者考其象，讀其辭，而不知其義，則將棄置以為卜筮之書。聖人蓋有不得已焉，故演釋其文言，以為道德性命之理不過如此，使學者盡心焉矣。仁善為吉，義善為藏，豈弟君子，宜君宜王，故曰元者善之長，又曰體仁足以長人。不會則不通，不嘉則不暢，觀其會通，行其典禮，故曰亨者嘉之會，又曰嘉會足以合禮。非義無以制，非和無以行，行天下之大順，致天下之大利，故曰利者義之和，又曰利物足以和義。通變之謂事，立本之謂幹，知終知始，成巳成物，故曰貞者事之幹，又曰貞固足以幹事。乾為君子，在乾為元亨利貞，在君子為仁義禮智，惟君子能行仁義禮智四德者，故其彖曰乾，其辭曰元亨利貞也。元言仁，亨言禮，利言義，貞不言智，而此幹固之言又近乎信，學者疑焉，無足怪者。是故兼乎智信而言之矣。或曰：信於五行為土，於四時為季，而乃曰貞也者，兼乎智信而言之，何也？曰：子不云乎？艮也者，東北之卦也，萬物之所成終而成始也。夫萬物於此終，於此始，非智不足以知之，非信不足以守之，仁義與禮非其物也。是故水土皆生於坤而盛於坎，至於艮則成矣。成者誠也，故曰成乎艮。誠則明矣，明則誠矣。知之不明則守之不誠，守之不誠則發(fā)之不勇，乾元亨利無自而見矣。貞固足以幹事，不亦宜乎？是故聖人仰觀鳥獸之東龍震木，仁也；西虎兌金，義也；南烏離火，禮也；北合龜蛇，坎艮之象也。聖人之言甚微而顯，至曲而中，如此而言，蓋舉三隅矣。今之儒者莫能以一隅反是，可悲也巳。或曰：文言四德，魯穆姜固巳言之，非聖人之言也。曰：是何言乎？聖人吐辭為經(jīng)，必不盡出於巳。誠使先民有是言，穆姜誦之而夫子亦誦之。是言也，穆姜云元體之長，以物象為義也；夫子云元善之長，以訓詁為義也。言各有當如此，豈可誣也哉？以為其語出於穆姜，則不智之甚矣。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

不易乎世，故遯世而無悶；不成乎名，故舉世非之而無悶。樂則行之，簞瓢之樂也；憂則違之，飢溺之憂也。君子獨居而樂，獨思而憂。樂其樂而違其憂者，豈無心於天下哉？以為行未成而名未立，道可隱而身不可不立，是則潛龍之時也。

九二：見龍在田，利見大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

庸，常也，中庸之謂也，九二中正故也。言易者皆謂剛?cè)岬梦粸檎坏闷湮恢^之不正。然夫子於是言正中，學者可以知易矣。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修詞立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

進德所以成己，修業(yè)所以成物。忠信，言行之本也；言行，忠信之表也。言出乎身，加乎民，故修其辭；行發(fā)乎邇，見乎遠，故立其誠。君子之德盛矣，而不忘於進；業(yè)廣矣，而不忘於修。是以日新而富有也，是之謂居業(yè)也。九三居下乾之上，在人君之位；居上乾之下，在人臣之位。知其可至，於此而至之，可謂不失其幾矣；知其可終，於此而終之，可謂不失其義矣。知至至之，故在上位而未嘗驕；知終終之，故居下位而未嘗憂。至之言極也，終之言盡也，皆九三之謂也。或曰：九三之位，危疑如此，烏知其在下位而不憂乎？曰：以其乾乾而知之也。夫乾，天下之至健，而德行恒易也。反復皆乾，不離於道。君子進德修業(yè)，居易以俟命，夫何憂之有哉？說者或謂三知上之可至而將至之，是則行險以僥倖者也，欲無憂得乎？

九四曰或躍在淵，無咎，何也也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

上下以位言，進退以龍言。九四之位，謂之上則上乾之下也，謂之下則下乾之上也，是不可為常也。九四之龍，謂之進則猶在乎淵也，謂之退則已躍乎上也，是不可為恒也。為上而能君，為下而能臣，是謂無常。可以進則進，可以退則退，是謂無恒。人見其無常，則疑其為邪；見其無恒，則疑其離羣。不知君子之進德修業(yè)，上下進退，各有其時，欲及其時，固宜如此也。然則九四者，何以知其進德修業(yè)，而非為邪離羣者乎？曰：以其乾乾而知之，體重乾之健，得剛健之正，是以上下而非為邪，進退而非離羣也。或曰：然則九三、九四皆為乾乾，而上下進退之辭不繫之三，何也？曰：上下進退云者，言其不可測也。三、四者皆龍變化之位，三在人間，而四則離之矣。龍未離乎人間，未可以言變化也，謂之反復乾乾可也。蓋以九居三，可以為剛，不可以柔，故曰乾乾，言其至健而已也。以九居四，可以為剛，亦可以柔，故曰或躍在淵，言其變化無常，不可測識，而不謂之乾乾也。以九居四，故有上下進退之辭；以九居上，故有得喪存亡之義。夫豈茍云乎哉！

九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

水之所流必濕，火之所就必燥。虎嘯而風自生，龍生而雲(yún)自行。何以知其然也？濕，土氣也；燥，金氣也。土者，艮也；水者，坎也。坎之從艮，以其類也。金者，兌也；火者，離也。離之從兌，亦其類也。夫燥濕之文，固以從水火矣。雲(yún)者，坎也；龍者，震也。坎之從震，以其類也。風者，巽也；虎者，兌也。巽之從兌，以其類也。所以然者，同聲不得不應，同氣不得不求。故燥濕不與水火期，而水火即之；龍虎不與風雲(yún)期，而風雲(yún)隨之也。是故以聖人之德，居聖人之位。其德昭明，其位萬物咸覩，亦以同聲相應，同氣相求故也。或曰：曷不 乾為金，坤為土乎？曰：艮者，東北之土，其象為止，水之所畏也。坤之為土，柔順而已，非水之所從也。兌者，西方之金，其象為毀折，火之所制也。乾之為金，則剛健純粹矣，非火之所就也。是故本乎天者親上，震、坎、艮從乾而居也；本乎地者親下，巽、離、兌從坤而位也。是則各從其類者也。然而係之九五，何也？曰：五陽位而在天，九陽物而為龍，龍之與天，皆為陽物，龍飛在天，固其所也。天者乾也，龍者震也，震之從乾，以其類也。故夫有天下而君之，謂之天子者，其義蓋取諸此也。或曰：如子之論，飛龍在天，震從乾也；雲(yún)從龍者，坎從震也；水流濕者，坎從艮也。夫九五既為乾，又為震、坎、艮，何也？以九居五，以聖人之德，居聖人之位是也。而又曰：羣賢並興，萬物咸覩，其象何從而生？其意何從而出也？應之曰：不明乎此，而可以學易乎哉？震之一陽，乾之始也；坎之一陽，乾之中也；艮之一陽，乾之終也。得其全者為乾，得其一者為震、坎、艮。夫乾之在爻，則既已列而言之矣。以九居五，得乎陽者，無不在焉，是故兼乎三才之象也。夫九五者，豈其以聖人之德，居聖人之位，如斯而已乎？尊者從其尊，卑者從其卑，大者從其大，小者從其小，斯九五之為矣。是故聖人有作，而羣賢並興；飛龍在天，而萬物咸覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則九五之時義也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

五陽位，上隂位，以九居上，貴而無位也。陽為君，隂為民，乘乎九五，高而無民也。陽為主，隂為輔，遠於二四，志不相應，賢人在下而無輔也。無位而無民，遠賢而無輔，動而有悔，不亦宜乎？

潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。

侍講程頤讀舍為去聲，訓止。夫龍豈止於田者哉？井之初六曰：井泥不食，下也。舊井無禽，時舍也。與此文同，皆上聲讀。下也者，言龍之所在也。時舍也者，言有其德而無其位，不在乎天而在乎田也。行事者，言其進德修業(yè)，終日乾乾也。自試者，言其上下進退，或躍在淵也。上治者，言尊卑小大，各當其分，故飛龍在天，窮之災也。言消息盈虛，自然之理，故亢龍有悔也。天下治者，言治不忘亂，安不忘危，沉潛剛克，高明柔克，羣賢並用，垂拱無為，故用九而天下治也。

潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。

此言上下二卦之分也。初四為始，初則潛藏，而四乃革矣，革之言變也。二五為中，二則文明，而五乃位乎天德矣，德稱其位也。三上為終，三與之偕行，而上乃與之偕極矣，極之言窮也。若夫乾元用九，乃見天則者，天無為而六子用，四時行而百物生，斯其則矣。孔子曰：惟天為大，惟堯則之。亦如是爾。九二既曰時舍也，又曰天下文明，何也？此非因相反，所以使學者致其思也。夫時之所舍，而天下以之文明，豈非聖人在下，德博而化者哉？故九二於時為仲春，於晨為單閼。日出東方，天下明矣，治則未也。角見東方，龍出蟄而民就田矣，歲功未也。是故日中星鳥，以殷仲春；日永星火，以正仲夏。春分日中，夏至日永，鳥為鶉火，心為大火，聖人之言，豈茍云乎哉？

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲(yún)行雨施，天下平也。

按文當曰：乾元亨者，始而亨也。利貞者，性情也。陸德明音義云：鄭康成本作情性，章句脫亂，學者不勝異說。然文或從省，語或遁形，惟其理之所歸，雖不校正，亦自暁然，何至紛紛也。夫子既釋元亨利貞為四德矣，懼學者執(zhí)而不通，於是序雜而言之。序雜而言之者，性情也。元亨之義為始而通，則利貞之義為和而正可知矣。利貞義為情復於性，則元亨之義為性見乎情可知矣。一隂一陽，一始一終，相與循環(huán)，莫可窮也。於是又搃而言之曰：乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。始者元也，美者亨也，利者利也，不言者貞也，使之正各性命而已，何利之可言哉。若坤之牝馬，屯之建侯，則可得而言之矣。凡此皆一元之用也，故歎之曰大矣哉。大者，元也。元之大，乃乾之所以為大也，故又曰大哉乾乎。剛健中正純粹，乾之合也，故曰精也。六爻發(fā)揮旁通者，乾之散也，故曰情也。言精則知六爻之為粗，言情則知純粹之為性，故言曰元亨利，而又曰貞也。乾為天爻，不言天而時乘六龍者，以御天也。天無六子之用，則其穹隆而覆者，有時而息矣。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，然後元亨利貞可得而見矣，故曰雲(yún)行雨施，天下平也。獨言雲(yún)雨者，舉陽以該隂，舉中以該上下，而坎也者，隂中之陽也，隂陽和，故雲(yún)行而雨施也。或曰：龍以喻為陽氣也，曰坎曰艮，其以類也，又安兼乎三女而言之？應之曰：甚矣，子之不達也。夫三子者，豈能以獨陽而生物者哉？

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

默而成之謂之行。夫微之顯，誠之不可揜，故君子之道闇然而日章也。其在初九，微而未能顯，闇而未能章，故謂之潛。潛者，言其隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。及夫顯而章，則天下文明矣，而可以弗用乎哉？

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學以畜德謂之聚，問以析疑謂之辨，寛以處已謂之居，仁以善世謂之行。有是四者，君德見矣。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

重剛則健，不中則險。以健行險，上下無據(jù)，茍非乾乾夕惕，安能免於咎乎？

九曰：重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人。九四與三俱為人位，而子曰中不在人，何也？曰：人位乎中，尊天而親地，四巳離之矣。離乎人而未至乎天，其變化所在，不可得而知之矣，故曰或躍在淵。或之者，疑之也。見其將升，則疑其躍；見其無跡，則疑其在淵。摶之而不可得也，從之而不及也，瞻之在前，忽焉在後，君子之德業(yè)變化如此，夫何咎之有哉？

大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？

天地、日月、四時、鬼神，皆隂陽之義也。大人與之合，亦隂陽之義而已矣。九者，天之數(shù)而大人之德也。五者，天之位而大人之時也。以其德而應其數(shù)，以其時而當其位，則大人者與天孰為先後也？其先天乎？天弗之違矣。其後天乎？奉天之時矣。天之遠而尊也，猶莫之能違也，而況於人乎？安能違之而弗從？況於鬼神乎？安能違之而弗助？是以飛而在天，無不利也，故曰天也。故謂聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能，斯之謂也。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

知進不知退，知存不知亡，知得不知喪，此九之所以存於上，至於喪而亡之也。其惟聖人乎！知有進必有退，有存必有亡，故覩存亡進退之幾，有以用之，而不失剛?cè)嶂Ｊ且蕴煜轮伟玻韲瞄L，而無危亂之事，非聖人而能之乎？故又曰其惟聖人乎，甚之辭也。