【周易上經】第9卦-小畜?風天小畜（乾下巽上）－[宋]林栗撰《周易經傳集解》卷五

小畜：?【乾下巽上】

周易經傳集解小畜履卷五

宋林栗撰

序卦曰：比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。

畜之為義，說者曰：止者，聚也，養也。夫止者，艮之義也；聚者，萃之義也；養者，頤之義也。以之訓畜，皆不固矣。至於聖人，亦豈云爾哉？曰：比必有所畜而已。稽其近似，蓋有含畜之意焉。何則？實不能以畜實，虛則能之；剛不能以受剛，柔則能之。然則止也，聚也，養也，亦兼明之矣。自比之畜，坤變為乾，坎變為巽，而成卦也。天下之所以比于九五者，以天下皆柔，惟五之為剛也；天下皆弱，惟五之為強也。夫天下之人，豈盡柔弱而已乎？材智勇健，固不乏人矣。為九五者，豈必智勇出於其上，而後為之君哉？其必有以畜之矣。梁襄王問於孟子曰：天下烏乎定？對曰：定于一。孰能一之？曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？曰：天下莫不與也。其比畜之義乎？是故自比之畜，變其四爻，其不動者，九五、六四矣。然則五之所以畜之者，非六四而誰歟？是故畜有大小，大畜，君也；小畜，臣也。以一隂而畜五陽，其小之何也？以其近君之位，而體柔巽之行，是以謂之小畜也。

小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而異，剛中而志行，乃亨。密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

下乾上巽，成卦曰小畜者，乾為健，兌為說，離為麗，巽為入。天下之健者，說而麗之，非有以巽而入焉，其能畜之乎？故曰小畜亨。以巽畜乾，以一柔畜五剛，小畜大之義也。畜大而能亨者，柔得位而上下應之也。六四也者，近君之位也。以六居之，得其位矣。上承九五，得其君也。下接三陽，得其助也。得其位，得其君，得其助，則天下聰明才智勇敢之士，莫不說而麗之，此其所以能亨也。故曰柔得位而上下應之，曰小畜。夫六四者，畜之宗也。九五者，畜之主也。四之畜之也，豈自為哉？凡以九五之故也。五雖中正，以健制健，必不畜矣。以剛御剛，必不容矣。今健而下巽，剛中而志行，是以畜而亨也。故曰健而巽，剛中而志行，乃亨。

密雲不雨，自我西郊，何謂也？曰：雲雨，坎也。小畜反復八象，未嘗有坎，而彖言密雲不雨，四言有孚，血去惕出，上言月幾望，皆坎象也。學者可不求其故哉？或曰：敢問其故。曰：小畜之坎，由比來也。觀夫序卦，則得之矣。比之六四、上六，坎也。其九五，坎之中爻也。自比之畜，不變者二爻耳。是以上卦之巽有坎象焉，明其所從來也。或曰：凡卦之象，莫非有所從來也。既以為小畜矣，而猶有比象，其在他卦，何獨不然？曰：他卦亦固有之，不若小畜之象全取乎比也。所以然者，何哉？為其畜之故也。比而後畜，則巽之有坎，不亦宜乎？或曰：然則安在其為密雲而不雨也？曰：為其畜之故也。坎變為巽，而在乾之上，雲雨之氣既升乎天，以一隂而受五陽之歸，是以盤旋蓊欝，畜為雲密，而膏澤不下流也。其曰自我西郊，何也？曰：我六四也。六四視二為兌，視上亦為兌。兌，西方也。坤之彖曰：西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。是故天氣下降，地氣上騰，陽居其所，隂喪其朋，然後雲行而雨施。今六四之巽既上騰矣，然而未離其類，自我西郊，是以屯其膏而未下也。子曰：密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。尚往之為言，猶言乃與類行云爾。自我西郊而未達於東北，施之未行，不亦宜乎？東北，艮也。自東北，而震也。夫畜以艮畜乾，而九三、上九皆有震體，此其所以異於小畜歟？

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

天者，乾也；風者，巽也。風行天上，則為發號施令之象；行於地上，則為觀民設教之象。今也行於天上，其猶號令之未發，政教之未施乎？固己畜之於此矣。惟天為大，而風行其上，小之畜大，亦如是也。故君子象之以懿文德。懿之言美也，美其文德，以發號施令，觀民設敎，無適而不宜矣。

雜卦曰：小畜，寡也。

畜之為卦，以柔畜剛，以巽畜乾也。夫乾，天下之至健也，而巽之長女以柔畜之，乾之受制不亦難乎？然卦惟一柔，而諸爻皆剛，以剛遇剛，不能相下，其勢必歸於柔。以五剛而歸一柔，柔至寡而剛至衆，欲無受畜，不可得矣。是故陽見乘陵則為反目，隂能乘順則為攣如，遠而相得則為復道，同體而相說則為牽復、為載德，皆即六四以言其義也。然則以一柔而畜五剛，非至寡其孰能之？

初九：復自道，何其咎？象曰：復自道，其義吉也。

初九，乾也。以陽居剛，而在一卦之下，應乎六四之巽，故曰復自道。乾之九三，終日乾乾，其象曰反復道也。今初九之乾，方受六四之畜，未可以進，復自道而已，故曰何其咎，吉。初在一卦之下，體乎乾剛，復自其道，又何咎之有哉？既免於咎，斯為吉矣。方畜之時，一隂在上，牽制羣動，初九之君子，雖在下位，與之為應，但能反復其道，無所迎將，吉孰如之？故子曰復自道，其義吉也。

九二：牽復，吉。象曰：牽復在中，亦不自失也。

九二，兌也。以陽居柔，而在下卦之中，上無其應，而連於六四之巽，故曰牽復。牽，連也。二四同體，故有牽復之象。君子在下，不得於君，而得於大臣，雖為所牽，而能居中守正，反復其道，不為屈撓，牽而能復者也，故曰吉。子曰：牽復在中，亦不自失也。以其居中，知其能自免矣。

九三，輿說輻，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。

九三下體為乾，上體為離，以陽居剛而在下卦之上，上無其應，承于六四之巽，故曰輿說輻。巽、離、兌皆出乎坤，坤為大輿，離為麗，巽為入、為伏，故有輿說輻之象。說輻則輿不行矣，其所以說輻而不行者，則受畜故也。夫輿之言衆也，其象車也。象載車而行，是必人之豪傑，師之尊長也。說輻而受制，是必有其道矣。九二之輿，己有毀拆之象，而未遇其配，志猶上行，至於九三而遇六四，離、坎相合，則說其輿輻矣。三說其輻，則二之牽復，不亦宜乎？然三同志上行，受畜於四，豈其所願哉？故曰夫妻反目。離為目，坎為青，巽為多白眼，故有夫妻反目之象。反目怒而相睨，則乖閡之睛也。六為畜之宗，處九於五而自下畜之，則上下相安而有攣如之孚，善畜君者也。若處九於三而自上畜之，則是婦制其夫，臣制其君也。三以乾之剛，以離之明，而受畜於四，又見其陵，則其不和而反目宜矣。是以聖人體天地，法隂陽，制為夫婦室家之禮，剛上而柔下，男行而女隨，然後可以長久而無乖閡之患。故子曰夫妻反目，不能正室也，謂九三在下而六四在上故也。

六四，有孚，血去惕出，無咎。象曰：有孚惕出，上合志也。

六四上體為巽，下體亦為巽，以隂居柔，而在上卦之下，應乎初九，而介於九三、九五之間。初與三為乾，三與五為離，故曰有孚，血去惕出，無咎。四之為巽，由坎變也。坎為有孚，為血，為惕。有孚謂承五也，血惕謂乘三也。血之言惕，惕之言懼也。六四在比，既以孚為九五矣，至畜而成剛，故有相懼之象焉。謂其既比為五，而能巽以畜之，志同義合，誠信己孚，則禍患之來，不旋踵而自去；憂懼之至，不轉瞬而自消。所以然者，坎變為巽故也，故曰無咎。子曰：有孚惕出，上合志也。居近君之位，持宰物之權，上下五陽，唯己之聽，欲無傷懼，不亦難乎？唯其盡忠竭誠，與上合志，使讒間之口，不能得其隙而議之，然後可以免矣。

九五，有孚攣如，富以其鄰。象曰：有孚攣如，不獨富也。

九五，離也，以陽居剛而在上卦之中，下無其應而乘六四之巽，故曰有孚攣如。攣猶納也，易以遠而配為交如，近而合為攣如，言綢繆固結也。六四之巽，猶有坎象，其過九五，離坎相合，可謂攣如之孚矣，故曰富以其隣。陽為富，隂為貧，以猶用也，鄰猶臣也。書曰欽四鄰，又曰臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，以其密邇於五，故以鄰言之矣。六四者，畜之宗也，本乎隂虛，故能受衆陽之歸，然豈將據而有之哉？蓋以九五在上，有智勇過人之資，茍與天下爭能而角技，則天下之智勇未必皆比其下，將不必服而臣之矣。是故用其柔巽以畜納之，使下之智勇不以犯其上，上之智勇不以勝其下，上安於為君而下安於為臣，故六四之畜，凡以為九五之用也。書曰：如有一個臣，其心休休焉，其如有容。人之有技，若已有之，人之彥聖，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孫黎民。其六四之謂歟？然九五方受畜於四，而乃能用之，何哉？以其富也。貴為天子，富有天下，而樂與賢者共之，是以能用之也。子曰：有孚攣如，不獨富也。富也者，人主之所獨也，樂與賢者共之，則賢者樂為之用，安富尊榮，有隆無替，豈與愚夫愚婦獨富而無鄰者同日語哉？

上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇。象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

上九兌也，以陽居柔，而在一卦之上，下無其應，而連於四之隂，乘乎五之陽，故曰既雨既處。夫巽離坤兌者，隂之所也；乾坎艮震者，陽之方也。隂離其類也，而之乎陽，隂陽和而後雨。今小畜之隂，由巽而之兌，是以畜為密雲而已。然小畜以柔畜剛，下之三陽，臣也；以臣畜君，上之九五是也。上九一爻，乘九五之剛，而受六四之畜，將何義以處之？其臣之元勲舊德，人主所尊尚者歟？說以從巽，斯受其畜矣，故以既雨之義明之。四之為巽，由坎變也。自坎而之巽，自巽而之兌，其既雨而復其所乎？既雨而復，則功臣之象也，故曰尚德載。畜德之盛，而天下載之，是以九五尚之也。夫以人臣而居成功之地，有積德之名，世主之所忌也。不能奉身以退，而猶貞固守之，危之道也，故曰婦貞厲，月幾望，君子征兇。離為日，坎為月，月之望與日為衡，分天之中，故謂之望，望則疑為日矣。日中則昃，月盈則虧，天之道也。月之幾望，其極盛之時乎？君子不戒而征，則兇矣。君子者，對婦而言也。在家為夫婦，在國為君臣，聖人之所以為戒深矣，故子曰既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。德盛而名尊，位高而權重，有疑陽之勢矣。