【周易上經(jīng)】第15卦-謙卦?地山謙卦（艮下坤上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷八

謙卦：?【艮下坤上】

周易經(jīng)傳集解，謙豫卷八

宋林栗撰

序卦曰：有大者不可以盈，故受之以謙。

謙猶歉也，歉然不自滿之貌也。書曰：滿招損，謙受益。子曰：天道虧盈而益謙。皆以盈滿對(duì)謙而稱也。謙之成卦，大有之變也。自大有之謙，變其四陽，其不動(dòng)者，六五、九三耳。以六五而有九三，可謂有大矣。又益之以四陽，則其所有者，不亦盛大而富有乎？六五為君，九三為臣，變其四陽，而君臣歉然自居於寡弱之中，是以謂之謙也。楚武王伐隨，入告夫人鄧曼曰：余心蕩。鄧曼歎曰：王祿盡矣。盈而蕩，天之道也。昔之有大物者，聰明聖智，守之以愚；富貴崇高，守之以卑。夫是故滿而不溢，高而不危，此謙之所以次大有也。是故小畜，臣也，以一柔而畜五剛，既畜矣，不可以不履，聖人取之乾、兌而謂之履焉。澤宜在天下者也，上天下澤，履之象也。大有，君也，以一柔而有五剛，既有矣，不可以不謙，聖人取諸坤、艮而謂之謙焉。山宜在地上者也，山在地中，謙之象也。此履謙之辨也。

謙：亨，君子有終。

彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

下艮上坤成卦曰：謙者，初為艮，二為坎，三為震，四為坤。坤為母，震為長男，坎為中男，艮為少男。言坤則包三女，言三子則包乾。坤者隂之尊，艮者陽之少。陽居其少而隂處其尊，柔行於上而剛際於下，是以謂之謙也。故子曰：天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。程氏曰：濟(jì)當(dāng)作際，字之訛也。夫乾勞於次，成於艮而出乎震?？矠橛模馂槊?，是謂下際而光明，九三是也。夫坤隤然居於至順，而三陽之類莫之能踰，是謂卑而上行，六四是也。其在六位，初二為地，三四為人，五上為天。初謙而二盈，三謙而四盈，五謙而上盈。三謙之位，其數(shù)皆奇。三盈之位，其數(shù)皆偶。奇為陽，偶為隂。陽為富，隂為貧。消息盈虛之理，於此可見矣。故子曰：天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。觀諸日月，則見虧益之理?？贾T山川，則見變流之形。驗(yàn)諸災(zāi)祥，則知害福之意。稽諸毀譽(yù)，則知好惡之情?；蛟唬喝胖溃恢印９砩裰螅逗味≈吭唬喝艂洌瑒t鬼神之道行乎其中矣。豈於三才之外，而別求鬼神之象哉？

謙：亨，君子有終。何謂也？子曰：謙，尊而光，卑而不可踰，君子之終也。天道下際而光明，是謂尊而光。地道卑而上行，是謂不可踰。天不下際，則大明不升。地不上行，則雲(yún)雨不施。大明升乎天上，雲(yún)雨流乎地下，謙之所以亨也。尊而光，卑而不可踰，豈不信哉？是故君子居尊而行謙，則其道益光。處卑而行謙，則物莫能踰。此其所以克終也。在卦五隂而一陽，陽居下卦之上，上卦之下，是故兼乎尊卑，有終之義也。詩云：靡不有初，鮮克有終。以九三之盛德，有九三之大功，居九三之極位，而不以謙行之終者，鮮矣。是以他卦九三，類多兇咎。至於大有之三，猶有小人弗克之象。惟謙則曰君子有終，象既發(fā)之於前，爻又申之於後，以明有終之義，在於九三，而不在上六也。易於他卦爻象，可以互見，則微出其意，使學(xué)者深求而得之。至於謙之有終，茍不辭費(fèi)，則學(xué)者必以上六當(dāng)之矣。是以兩繫其辭，而指言其處。聖人之於後學(xué)，眷眷如此，可以不盡心乎哉？

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

地者坤也，山者艮也。山在地上，有損而無益；其在地中，有益而無損。君子觀此之象，裒多以益寡，先人而後已。自處其身於卑賤之地，然後天下之人從而尊之貴之，是故山宜在上。今在地中，裒而益之，山愈高矣。老子曰：聖人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。楊子曰：自後者人先之，自下者人高之。此則謙之義也?；蛟唬荷诫m在地中，地固有在其下者矣。若裒多以益寡，是將鑿山為地以取平，山又烏能愈高哉？曰：夫物之不齊，物之情也，豈得比而同之哉？比而同之，則是無父子君臣，無尊卑貴賤也，而可乎？聖人之所謂裒多益寡者，稱物而平其施也。山宜高也，寡則益之；地宜平也，多則裒之。各稱其物，乃為平施也。

雜卦曰：謙輕而豫怠也。

輕與重對(duì)，怠與勤對(duì)。謙為輕則豫為重，豫為怠則謙為勤。國之興也，日以為不足；其亡也，若有餘。所謂輕者，不足之謂也；所謂重者，有餘之謂也。譬之舟車，輕則行，重則覆；譬之權(quán)衡，輕則舉，重則廢。故曰：謙者，德之柄也。非以其輕故歟？老子所處上而人不重，居前而人不害，亦謙輕之義也。是以謙之諸爻，惟上六居物之上，上六所承，雖曰鳴謙，非其志也。自五以降，皆以所承為象，而著其謙輕之美焉。初六謙謙，則可以涉難；六二鳴謙，則可以守正；九三勞謙，則可以有終；六四撝謙，則可以不違；六五不富，則可以侵伐而無不利矣。謙之為輕，不其然乎？

初六，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

初六艮也，以隂居剛，而在下卦之下，承於六二之坎，故曰謙謙。謙之言下也，下卦之下，謙而又謙者也。夫所為謙者，謂其高而懼其危，謂其滿而畏其溢，謂其有餘而損之以補(bǔ)不足也。今也居於最下，名為極卑，而又以謙行之，宜若過乎恭者矣，故曰用涉大川。二體坎，坎為險(xiǎn)，有大川之象焉。謙而又謙，損而又損，涉難可矣，非常行之道也。謙損之極，無異允庸，以此涉難，其誰害之？故曰吉。子曰：謙謙君子，卑以自牧也。夫謙者，生於盈也，所以保其名而存其位也。無名之可保，無位之可存，而謙謙不已者，凡以自牧其身而已矣。牧之為言，其養(yǎng)之以候用乎？

六二，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

六二，坎也。以隂居柔，而在下卦之中，承於九三之震，故曰鳴謙。震為善鳴，故有鳴象。蘇氏曰：雄鳴則雌應(yīng)，故易陽唱而隂和。寄之於鳴，三以鳴唱於二，二謙不敢和，是之謂鳴謙，謙於鳴者也。夫三以一陽而為五隂之主，上下無陽以為之?dāng)常醒桑星蠖?yīng)，有倡而弗和，宜若咎矣。然二居中履正，以三之非其配也，禮恭而辭順，斯可以保其正矣，故曰貞吉。子曰：鳴謙貞吉，中心得也。以其中正，知其得於誠心，而非偽為之也。

九三，勞謙，君子有終，吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。

九三上體為震，下體亦為震，以陽居剛而在下卦之上，承於六四之坎，故曰勞謙。震為動(dòng)，坎為勞。勞者，功也。古之行賞事功曰勞，因其勞而勞之也。方謙之時(shí)，六五在上，三以一陽動(dòng)於五隂之中，上承下接，可謂勞矣。六四以大君之命，因其勞而勞之，三謙而不敢受，是之謂勞謙，謙於勞者也。詩云：旡言不酬，旡德不報(bào)。三之有勞而享其報(bào)，人之常情也。而乃逡廵退避，自處於無功之地，何哉？書不云乎：有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑Α诙苤t，所以保其終也。故曰君子有終，又曰吉。子曰：勞謙君子，萬民服也。六四體坤，坤為衆(zhòng)，為民。上下五隂，其數(shù)十，故有萬民之象焉。以震下坎，其象為屯；以震下坤，是為初九。夫子贊之曰：以貴下賤，大得民也。然則勞謙君子，得萬民之服，其亦以貴下賤之義歟？何則？以德而上人者，人之所忌也；以才而傲人者，人之所棄也；以功而驕人者，人之所疾也；以位而陵人者，人之所惡也。今也德盛而才高，功崇而位顯，然而天下帖然無異辭者，豈非勞而能謙，有以服其心也哉？故子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位也。盡斯道者，周公其人矣。

六四：無不利，撝謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。

六四上體為坤，下體為坎，以隂居柔，而在上卦之下，承於六五之艮，故曰無不利，撝謙。艮為手，故有撝象。撝，指撝也，上之使下謂之撝。六四居近君之位，五之所撝也。九三居六四之下，四之所撝也。五之撝四也，將使之。四之撝三也，四謙而不敢專，是之謂撝謙，謙於撝者也。夫以六居四，履當(dāng)其位，上承六五，下接九三，以君命命之，宜無不順矣。然且畏遠(yuǎn)權(quán)任，凡所指撝，必出於上，何哉？蓋以賞罰號(hào)令，人主之柄，為臣之道，無敢專行，雖君有命，弗敢承也。夫然，故居於上體之下，以坤承艮，而五不疑；處於下卦之上，以坎乘震，而三不忌。既謙且順，何不利之有哉？故子曰：無不利，撝謙，不違則也。則之言法也，事君之常道，萬世之通法也。

六五：不富以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。

六五艮也，以隂居剛而在上卦之中，介於六四、上六之間，二爻皆坤而四又坎也，故曰不富以其鄰。陽為富，隂為貧，五以柔居尊而承乘皆隂，故有不富之象，與泰之六五同也。鄰謂四也，以其在五左右，故以鄰言之。以，用也。傳曰能左右之曰以，四之稱撝是也。不富而能以其鄰者，其志同也，故曰利用侵伐，無不利。能以其鄰則邇臣順矣，邇臣順則方伯連率莫不用命矣。方伯連率莫不用命，則四方之國茍有不服，可以侵伐而無不利矣?；蛟唬贺砸灾t為義，而六五之君乃不言謙，又有侵伐之象，何也？曰：謙之言下也，自初至五皆以卑下為義，初在下卦之下，二在下卦之中，三在下卦之上，四在上卦之下，是以謂之謙也。若夫六五居尊，雖屈下於上六，然非謙之所宜施也。上居一卦之上，非所乘而乘焉，其不服之國乎？此五之所以致其侵伐者也。夫謙之六五本於大有，謂其盛大而富有，是以變而為謙。其在大有固已易而無俻，今又以謙居之，外見其弱，內(nèi)示其虛，戎將生心，民慢其政，利用侵伐，不亦宜乎？夫兵，兇器也；戰(zhàn)，危事也。聖人未嘗不慎重言之，而六五之辭易者然，何也？孟子曰：恭者不侮人，儉者不奪人。謙之六五，其肯喜功好大，以干戈求益者哉？六以隂柔之資，居一卦之上，而乘大君之辱，天地神人之所不赦也。奉行天罰，何不利之有哉？子曰：利用侵伐，征不服也。司馬法曰：賊賢害民則伐之，負(fù)固不服則侵之。舜征有苗，益贊于禹曰：滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。知舜禹之師，然後知謙之六五有侵伐之義矣。

上六：鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

上六坤也，以隂居柔而在一卦之上，上無所承而配於九三之震，故曰鳴謙。三以其鳴倡於上，上六謙而不應(yīng)，是之謂鳴謙，謙於鳴者也。夫六二、上六，其為鳴謙一也，二謙而係之貞吉者，以三之非其配也。至於上六，其配在三，謙而不和，豈其情也哉？處勢(shì)之高，乘於六五，欲自為倡而未獲其志，是以難於從三而託謙以為辭也。三以一陽為五隂之主，令不行於其配，豈其任之而不治乎？故曰利用行師征邑國，為九三言之也。三為震，震為動(dòng)，自四以往為坎、為坤，坎為險(xiǎn)，坤為衆(zhòng)、為邑，故有行師征邑國之象。以坎制坤，其象為師，以震行坎，是為九二，所謂行險(xiǎn)而順者也。上三之配謙而不應(yīng)，其邑人不服之象乎？自五而言之則為強(qiáng)梗，自三而言之則為邑國。三，臣道也，應(yīng)不在五，非其邑國不得擊征矣。故子曰：鳴謙，志未得也，可用行師征邑國也。在上為邑，在四為師，惟變所適，不其然乎？