【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－[宋]林栗撰《周易經(jīng)傳集解》卷二十六

震卦：?【震下震上】

周易經(jīng)傳集解卷二十六

震坎艮震，宋林栗撰

序卦曰：主器者莫若長子，故受之以震。震者，動(dòng)也。

震之成卦，鼎之變也。自鼎之震變，下卦巽、上卦離而成也。巽，長女也。離，中女也。而震則長男也。夫器之大者莫若鼎，有是器必有以主之。長女、中女皆非主器者也，主之者其惟長男乎？故夫革有冶鑄之功，鼎有亨飪之用，非震則莫能受之矣。是故鼎之初六特著其義曰：得妾以其子，無咎。而序則以震繼之，明主器之重也。天下者，大器也。一人元良，萬國以正。唐、虞禪，夏后、殷、周繼，其此之謂乎？或曰：唐、虞之禪，傳諸人也，而取諸長子，何哉？曰：易者，象也。象者，象此者也。謂之長子者，言其可以長人也。其子不足以長人，而天下之能長人者莫如舜、禹，謂之長子，不亦可乎？

震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

下震上震，成卦曰震者，初為震，二為艮，三為坎，四又為震，純卦之義也，於坎離辨之矣。艮，止也?？?，?也。當(dāng)震之時(shí)，止者皆動(dòng)，?者皆奮，是以謂之震也。震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。何謂也？曰：震，動(dòng)也，起也。為雷，為龍，為足，為長子，為東方之卦，皆亨之象也。而先儒訓(xùn)震為懼，以為恐懼以致亨，則失之矣。夫動(dòng)起而謂之震者，取諸雷震以為義也。而震之為懼者，因其震驚而取之也。震在雷，懼在物，雷何懼之有哉？詩云薄言震之，莫不震疊是也。今直訓(xùn)震為懼，而遂言恐懼以致亨，則是舍其主而議其賓矣。故震之諸爻，二陽施震者也，其四隂逼震者也。陽爻言震為施震之義，隂爻言震為遇震之辭，斯兩得之矣。震來虩虩，笑言啞啞，為施震者言之也，初九是也。震驚百里，不喪匕鬯，為遇震者言之也，六五是也。二陽莫善於初九，四隂莫善於六五，故彖發(fā)明之。諸家解此卦，惟蘇氏得之。其說曰：震之為道，以威逹德者也，故可試而不可遂。試則養(yǎng)而無窮，遂則玩而不明。初九試而不遂者也，以虩虩之震，而繼之以啞啞之笑，明其不常用也。惟其不常用，故二陽莫敢犯其鋒，皆以遁避而後免也。其所以震物者，非以害之，欲其恐而致福也。有則者，言其不遂也。此論甚當(dāng)，而不喪匕鬯，初無其說。匕鬯者，祭祀之物也。匕以薦牲而升俎，鬯以灌地而求神。夫臨祭祀，事神祗，雖當(dāng)平時(shí)，猶難於無失，況夫雷震之威，遠(yuǎn)及百里，孰不忘其故常，失其所守，而乃能周旋於匕鬯之事，不為震驚所變者，言其定也。故六五之辭曰：億無喪有事。有事者，有事於上帝，有事于先王也。六五剛?cè)嵯酀?jì)，而得乎中行，故能度緩急之宜，審彼已之勢，雖臨大事，遭大變，可以奉宗廟，事神祗，而不喪其所守也。故子曰：震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。不喪匕鬯，可以守宗廟社稷，以為祭主也。今本衍一出字，號(hào)不喪匕鬯，一自疑出字是鬯字之誤耳。王弼曰：威震百里，則可以不喪匕鬯。此說非是。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

震為雷，重震為洊雷。天下雷行，物與無妄，而君子以之恐懼修省者，詩所謂敬天之怒，無敢戱豫，論語所謂迅雷風(fēng)烈必變是也。古者先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：雷將發(fā)聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災(zāi)。然則恐懼修省者，吉兇與民同患之意也。

雜卦曰：震，起也。

震之為卦，以雷之洊至而成。其在六爻，以震之先後為義。起猶初也，震之初來，物莫不作，及其洊至，則玩之矣。傳曰：一皷作氣，再而衰，三而竭。是故震也者，天地之始也。震之二陽，初九為起，九四為洊。初九有虩虩之威，而九四有遂泥之困者，先後之殊也。六二躋于九陵，六三行而無眚者，以初九之虩虩也。六五以往為厲，上六以征為兇者，以九四之遂泥也。震之為起，斯其義歟？

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初九震以陽居剛，而在下卦之下，上無其應(yīng)，而承於六二之艮，故曰：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。蠅虎謂之虩虩之捕蠅，悤焉而至，震之來也似之。啞啞，喜笑之聲也。物得其所，則笑言啞啞，既震之後似之。無虩虩之威，則物不知畏；無啞啞之笑，則物不知懷。此初九之震，所以有取於聖人也。彖舉其畧，爻言其詳。所以然者，初九正而不失其時(shí)故也。其震物也，初無害之之心，欲其恐而致福也。其既震也，載笑載言，此所以為有則也。說者乃以為恐懼處震，則能保其安裕。若爾，則笑言啞啞，義既盡矣，何必言後又繫之以吉乎？

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。象曰：震來厲，乘剛也。

六二艮也，以隂居柔而在下卦之中，上無其應(yīng)而乘初九之震，故曰震來厲。厲，危也。六二以至柔而乘至剛，當(dāng)震之來，其危甚矣，故曰億喪貝，躋于九陵。億，度也。躋，升也。貝，資財(cái)也。陵，大阜也。二以隂居柔，故有喪貝之象。艮為山，故有躋陵之象。六二居中履正，度震之來，必喪其貝，故升高以避之。初九之震，警之而已，豈利其貝也哉？故曰勿逐七日，得以明初九之志不在於貝也，逐則遂喪之矣。九陵者，艮乘震之象。七日者，隂陽之一復(fù)也。聖人於陽爻明施震之方，於隂爻言遇震之道，示人著矣，故子曰震來厲，乘剛也。

六三：震蘇蘇，震行無眚。象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

六三上體為坎，下體為艮，以隂居剛而在下卦之上，連於初九而承於九四，二爻皆震也，故曰：震蘇蘇，震行無眚。兩言震者，在初九、九四之間也。蘇與甦同，死而復(fù)生者謂之蘇。初九之來，二既避之，則三當(dāng)其震，居不當(dāng)位，體乎艮、坎。艮，止也；坎，?也。止而?焉，不能以自出，而震有反生之象，是以謂之蘇蘇也。三止則遇初，行則遇四，初之震虩虩而不可犯，四之震遂泥而不足畏，是以六三行而無眚也，故子曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。君子之所以行乎患難，威武不能屈者，當(dāng)其位而已矣。

九四：震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。

九四上體為震，下體亦為震，以陽居柔而在上卦之下，承於六五而乘乎六三，二爻皆坎而三又艮也，故曰震遂泥。遂字依荀本作隊(duì)，音墜。泥，水土相漸也。艮為土，坎為水，故有隊(duì)泥之象。九四不中，不當(dāng)其位，震於既震之後，震之又震，可已而不已，?於坎艮之中，是以謂之隊(duì)泥也。夫震也者，天之威也。震於此而動(dòng)於彼，發(fā)越而光明者，動(dòng)靜不失其時(shí)也。今也極其勢而反?于泥，則失其所以為威矣。書曰：德威惟畏，德明惟明。有德之威，使民易避而難犯，怒之則懼，愛之則懷。若夫強(qiáng)暴之威，使民無所措手足，將以窮物而不知自窮。故六三行而無眚，六五億而無喪，上六有言而無咎者，為其隊(duì)泥而莫之畏也。故子曰：震隊(duì)泥，未光也。震，東方也，未出乎坎，所以為未光歟？

六五，震往來厲，億無喪有事。象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

六五坎也，以隂居剛而在上卦之中，下無其應(yīng)而乘九四之震，故曰震往來厲。初九之震易避而難犯，為六二者來則厲，往則安，九四之震可已而不已，其志將有所利焉。為六五者往而避之則喪其貝，來而乘之則逆其鋒，往來皆厲則不動(dòng)而已矣，故曰億無喪有事。六五之遇九四也，強(qiáng)弱足以相當(dāng)，不若六二之遇初九，非其敵也。柔得尊，位得中，而四為之難，度已之勢力足以當(dāng)之，而不至於有喪，則固其疆圉，靖其國家，以為民神之主，從容堂陛之間，潔其簠簋 豆，奉其犧牲粢盛，以為宗廟社稷之薦，剛不至於犯難，柔不至於畏人，雖九四之強(qiáng)暴莫能加焉，此彖之所謂可以為祭主者也。故子曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。危在於行，則在中為無喪矣。師之六三曰：師或與尸，大無功也。大無功云者，謂有喪也，此言大無喪者，謂有功也，不言有功者，待其自至耳。六五之於九四，其勢雖足以相當(dāng)，然隂之不逮陽必矣，茍可無喪，安能有功？左傳所謂彼竭我盈，故克之也，以逸待勞，以壯待老，以整待亂，其有功也不亦宜乎？

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其隣，無咎。婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏隣戒也。

上六，艮也。以隂居柔，而在上卦之上，下無其應(yīng)，而連於九四之震，故曰震索索，視矍矍，征兇。索索，氣不充也。矍矍，神不定也。艮為止，而當(dāng)震之來，處非其位，不得乎中，故有索索、矍矍之象。然九四之震，不足以加於六五，其能以及上六乎？茍征以避之，則四將乘虛而取其具矣，故曰震不于其躬，于其鄰，無咎。躬，上六也。鄰，六五也。震之來也，不於我而於鄰，則征而避之者過矣。上見五之不動(dòng)，以無喪往來而皆厲，則亦將靜而待之，是以為無咎也，故曰婚媾有言。八純之卦，上下敵應(yīng)，無相與之義。其所稱婚媾者，於其本體而言之也。九四之於六五，有婚媾之道，而以其威加焉，故不之與舍而求上六。上之與四，無相與之義，是以不免於有言也。夫六二、六五之於震為近，或億無喪而有事，或億有喪而避之，未嘗至於顛沛而失?也。六三、上六皆遠(yuǎn)於震，而三至於蘇蘇，上至於索索者，謂其無主於中，遇物而自喪也。然初九以其威加於六三，行而避之，則可以無眚。而九四以其威加於上六，既不能勝，而與之婚媾，猶不免於有言，明其遂泥而喪威之甚也。故子曰震索索，中未得也。雖兇無咎，畏隣戒也。