文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

孔子釋文王所言，故名文。言《仲氏易》。不言周公者，統(tǒng)于文也。亨者，禮之三千三百，嘉美之聚會也。利者，義之安且慊也。知而弗去，事依以立，猶築牆之以爲板爲固也。以下皆覆贊彖爻之言。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰乾元亨利貞。長，帥也，帥人而養(yǎng)之敎之也。因物之所利而利之，義何弗和？

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

隱即潛也，以下皆釋潛也。不易【易，變也，謂轉移世道也】。乎世則遯，世不成乎名則不見。是無悶而曰憂者，世自可憂，我自無悶也。樂，行帶言也。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

龍德而正中，以九在二位也。以下庸言五句，皆釋正中之見也。乾爲君，九二之德備矣。刁氏【名包，字蒙吉，祁州人】。《易酌》曰：乾實有誠象，坤虛有敬象，皆于二之人位見之。項安世周易玩辭曰：稱中正者，二事也。二五爲中。

初、三、五陽位，陽爻當之；二、四、上陰位，陰爻當之，爲正。稱正中者，一事也，猶言兌正秋也。凡卦有九五者，皆稱中正，以其備二美也。獨需彖及比、巽九五稱正中者，重中也。艮之六五中不正，而言中正者，中可兼正也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業(yè)。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

實心實事，所以進德；文謨有物，所以居業(yè)。三居下卦之上，在上卦之下。知上尚有可至，是知至也；從而至之，則乘幾圖進，故曰可與幾。知下已處其終，是知終也；從而終之，則以義命自處，故曰可與存義。是故進而不怠，又何驕？處而不援，又何憂？

九四曰或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非爲邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德修業(yè)，欲及時也，故無咎。

湯、武之應天順人，時至勿失，即進德修業(yè)也。來註曰：上進釋躍，下退釋淵，無常無恒釋或非，爲邪離羣釋無咎。

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

大人造而天地効靈，萬物樂應，是同聲同氣，以類相從，自然之應求也。觀之水火雲風，親上親下之族，可見矣。覩，見也，正訓萬物利見乎大人也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

《仲氏易》曰：在上則貴失位【陽居陰】，則無位。上而失位，則高而不能君其民。三之君子，二之大人，皆隔處下卦，乘而不應，而不爲之輔，故動而有悔。

潛龍勿用，下也。

陽在下以體言，下專以位言。

見龍在田，時舍也。

《仲氏易》曰：舍，次也。言暫次于此。

終日乾乾，行事也。

曰：行事則非後儒之講學徒口耳者可冒矣。

或躍在淵，自試也。

試，即虞書試可之試，必試而後知其可也。

飛龍在天，上治也。

《本義》曰：居上以治下。

亢龍有悔，窮之災也。

窮，盡也。盡則無復之矣，是災也。

乾元用九，天下治也。

元統(tǒng)四德，故但曰乾元。

潛龍勿用，陽氣潛藏。

易陰陽言氣，偶見此理氣心性，後儒之習談也。易則不多言氣，惟曰乾陽物，坤陰物，又曰百物不廢，懼以終始。論語以仁、知、孝、弟、禮、樂爲道，偶一及心，一及性，而無言理者，惟曰敬事、執(zhí)事敬。唐、虞于正德、利用、厚生曰三事，成周于六德、六行、六藝曰三物，與後儒虛實大有分矣。

見龍在田，天下文明。

《易小傳》曰：九二變離之同人，天下文明之象。

終日乾乾，與時偕行。

際上乾下乾之時，而不乾乾焉，負此時矣。

或躍在淵，乾道乃革。

《本義》曰：離下而上，變革之時。

飛龍在天，乃位乎天德。

召誥所云王位在德元也。

亢龍有悔，與時偕極。

時雖至十，宜以七八處之，而乃與之偕極乎？君子違時挽時，以爲因時者，此類也。

乾元用九，乃見天則。

則、凖，則也。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

乾始以生物爲性情，故物成乃見《仲氏易》，始而必亨利物。不言《本義》云：不言所利者，貞也】。元亨利貞祇一元也，四德祇一德也。此又覆贊彖辭。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

趙汝楳周易輯聞曰：剛者一陽爻之稱，卦具陽爻者有之。健者經卦乾之稱，卦遇乾者有之。二五之謂中，九五之謂正，諸卦所同也。兩卦不雜曰純，八純卦是也。剛柔不雜曰粹，乾坤是也。坤之爻貳，乾之爻一，故精則惟乾所獨。卦爻之德凡七，諸卦不能備，獨乾備之，此乾之所以爲大也。

六爻發(fā)揮，旁通情也。

陸績曰：發(fā)揮變動，將旁通于坤，以成六十四卦。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

聖人渾一乾矣，御天而行，如雲雨之布澤，天下焉有不平？

君子以成德爲行，日可見之行也。潛之爲言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

夫潛之勿用，豈不可用哉？君子以成德爲行，固無日不可見之于行，而乃弗用者，以潛耳。行而未成，如楊椒山雖行居位，而未成其行，亦不可輕用也。以下又覆贊爻辭。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

學聚問辨，博學于文也；寛居仁行，約之禮也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

此釋厲也。重剛，下乾接上乾也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。

此釋或與無咎之故也。九四居人之上，故曰中不在人。來註曰：重剛不中之中，二、五之中也。中不在人之中，六爻中間之中也。疑，擬議也。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？

此釋九五之大人也。天，一物也，而萬物皆天。乾，一卦也，而八卦皆乾。故大人體乾出治，天且弗違，而無往不合有如此者。合吉兇，謂福善禍淫也。聖人有作，旋乾轉坤，先天而天弗違也。天地之道有開，必先後天而奉天時也。

亢之爲言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

進退，身也；存亡，所據(jù)也；得喪，所圖也。知退則進矣，知亡則存矣，知喪則得矣。貞下起元，自強不息，聖人之正也，用九之道也。