?【兌下巽上】

中孚：豚魚(yú)吉，利涉大川，利貞。

彖曰：中孚，柔在內(nèi)而剛得中，悅而巽，孚乃化邦也。豚魚(yú)吉，信及豚魚(yú)也。利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應(yīng)乎天也。

巽兌兩形相向，彼此均等，上下相觀，有若合符。合符曰信，是風(fēng)澤相合而信生其中，中孚也。故二柔在內(nèi)則內(nèi)虛，二五兩剛得中則中實(shí)，內(nèi)說(shuō)而外巽則無(wú)忤，皆孚象也。以之化邦，不亦可乎？【內(nèi)二坤畫(huà)邦，象】，且所謂孚，非淺焉巳也。必其信如豚魚(yú)之乘風(fēng)拜浪，見(jiàn)必向風(fēng)，風(fēng)靜即滅者，【來(lái)註《仲氏易》、郝敬、劉濓皆如此解。豚魚(yú)，江豬也，生于澤而向風(fēng)，故上巽下兌象之】斯吉耳。行見(jiàn)以巽木之舟，涉兌澤之上，而大離中虛，虛舟何觸，其涉利矣。然而孚信之事，尤貴正而固。五之中正，貞也；二之中，亦貞也。【大壯九二，聖人以中訓(xùn)貞，可見(jiàn)】。其一登天位而合天，一在人位而格天，乃其宜哉！

象曰：澤上有風(fēng)，中孚；君子以議獄緩死。

澤上有風(fēng)，波濤立見(jiàn)，風(fēng)之信也。春秋魯莊公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。曹劌以爲(wèi)忠。然則議獄緩死，非中孚以哉？來(lái)易曰：兌爲(wèi)說(shuō)，議之象；巽爲(wèi)不果，緩之象。

初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未變也。

初九爲(wèi)卦之始，其中孚也，赤子之志未變者也，故安之則吉。若有他擾，則將失其孚矣，何以安焉？【虞、燕皆安也】。

九二：鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。象曰：其子和之，中心願(yuàn)也。

二與五則剛之得中而相孚者也。上巽爲(wèi)號(hào)，互艮爲(wèi)黔喙之屬，大離爲(wèi)鶴而居隂卦，【巽、離、兌皆隂卦】，是鳴鶴在隂也。夫二陽(yáng)與五陽(yáng)尊卑相孚，有父子之象焉。【猶晉六二與六五二隂敵應(yīng)，稱六五為王母，小過(guò)六二稱六五為妣也。蠱卦亦以爻之尊卑稱父子】。巽口向下而鳴，兌口即向上而鳴，是鶴鳴而其子和之，出于中心之願(yuàn)矣。然而鳴者何也？乾爻為好，大離爲(wèi)爵，【見(jiàn)虞氏易】。五之鳴若曰我有好爵，【剛中，以五為尊，故稱我】與爾。【指二】共靡，此二之所以中心願(yuàn)和也。靡通縻，即五爻之所謂攣也。

六三，得敵，或皷或罷，或泣或歌。象曰：或皷或罷，位不當(dāng)也。

六三與六四兩隂相敵，【艮敵應(yīng)之，敵舊指上九，上九豈敵哉？】宜相孚矣，然位處不當(dāng)，震動(dòng)離燥，或震而皷，或艮而罷，或離而忽泣忽歌，以此相孚，感亦淺矣。

六四：月幾望，馬匹亡，無(wú)咎。象曰：馬匹亡，絶類上也。

六三以六四爲(wèi)敵，則六四以六三為類【類即坤卦，乃與類行之類】同類，而有不孚者乎？然天下亦有絶類而孚乃善者，日爲(wèi)陽(yáng)，月為隂，則隂爻月也。六四以隂爻而居中近上，以受離日之上光，月幾望矣。幾望則隂得陽(yáng)光，與三隂仝爲(wèi)震馬，而今亡其匹【匹，類也，馬曰匹】矣。此絶隂類而上進(jìn)于陽(yáng)以求孚也，何咎焉？中孚有上下對(duì)合之象，故初與上對(duì)，二與五對(duì)，三與四對(duì)，而四又不願(yuàn)與三類，所謂參伍以變也。

九五：有孚攣如，無(wú)咎。象曰：有孚攣如，位正當(dāng)也。

若九五則正當(dāng)剛中，尊位其有，是二之孚也。【孚即中心願(yuàn)也】。蓋固結(jié)而攣如矣。巽為繩，艮爲(wèi)手，有攣象。

上九：翰音登于天，貞兇。象曰：翰音登于天，何可長(zhǎng)也？

上九孚之，終而不能孚矣。自信之極，遂以巽雞之音【雞曰翰音】，勉爲(wèi)叫號(hào)，欲上登于天，此豈可長(zhǎng)者哉？雖正而兇矣。京房以新進(jìn)見(jiàn)元帝，即指斥石顯，及外出，又屢上封事，卒以殺身，其此之謂乎？