?【乾下兌上】

夬：揚(yáng)于王庭，孚號(hào)有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說(shuō)，決而和。揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。孚號(hào)有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長(zhǎng)乃終也。

夬者，缺也。環(huán)之有缺者名玦。今以五陽(yáng)而戴一隂，其形上缺，則因象名夬，而義亦隨之。合五陽(yáng)而決一隂，此與左傳賜之玦則決，白虎通君子有決斷則佩玦者，其義正同。【《仲氏易》曰：上缺故為附?jīng)Q】。故夬者，決也，剛決去柔也。內(nèi)乾健而外兌悅，則所以決之者，不至激而失和，夬之道也。然則彖辭可釋矣。揚(yáng)于王庭者，五為王，王庭也。羣賢對(duì)揚(yáng)于王庭，正以柔乘五剛之上，不容不決也。孚號(hào)有厲者，善類共結(jié)而號(hào)呼惕厲，持之以危，乃可決隂而有光也。【乾惕危厲之象。乾為言，兌為口，號(hào)象，告揚(yáng)之象】。且夫所謂隂之在上者，【尚上通】非將終之窮宼哉？決勝一戰(zhàn)，恐其致死于我也。況渠坤之一爻，猶儼然坤邑矣。其亦自其邑而修文命以告之，休兵養(yǎng)鋭，勿輕即戎，而修吾德政，行仁益強(qiáng)，剛往而長(zhǎng)，隂乃自終，決隂可易乎哉？【以不利即戎，故三戒其壯頄；以剛長(zhǎng)乃終，故五慮其未光】。

象曰：澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。

澤氣上于天，則蒸潤(rùn)而下，澤決而流之象也。若居其德，則忌矣。恐其伐施，故又戒之。

初九：壯于前趾，往不勝為咎。象曰：不勝而往，咎也。

大壯四陽(yáng)，夬進(jìn)而五陽(yáng)，則大壯初爻壯于趾者，此更進(jìn)而加一陽(yáng)壯于在前之趾焉。【淺義曰：卦以上為后，則初為前。夬下卦三爻，即大壯下卦三爻，故爻辭頗類】。夫初勢(shì)微而遠(yuǎn)于上，何能勝夬之任？乃壯往若此，徒取咎耳。

九二：惕號(hào)，莫夜有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。

《仲氏易》曰：二則當(dāng)任決者，但遠(yuǎn)未即決，因取孚號(hào)而怵惕之。彼宵小勢(shì)窮，乘間抵隙，每思以暮夜之間，作興戎之計(jì)，壁人腹刃，投以不測(cè)，而九二能守中正，便巳無(wú)慮，所謂其危乃光者也。

九三：壯于頄，有兇。君子夬夬，獨(dú)行遇雨，若濡，有慍，無(wú)咎。象曰：君子夬夬，終無(wú)咎也。

九三以剛處剛，決去之意，若赫然見(jiàn)于辭色。顴骨高峙，【頄，音葵，面顴也。三在乾為首，故冇頄象】。則淺丈夫也，豈不有兇？為君子計(jì)，亦惟夬之。又夬志于必往，雖獨(dú)行而與上遇。【五陽(yáng)，獨(dú)三與上六應(yīng)】。兌水下注，有若雨之濡者，厭浥可慍，而利器深藏，濡縷立斃，終無(wú)咎耳。

九四：臀無(wú)膚，其行次且。牽羊悔亡，聞言不信。象曰：其行次且，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也。

至于九四，以剛居柔，位處不當(dāng)，君子而涉于隂柔者也。變坎為臀，【見(jiàn)虞氏易。臀字從殿，殿後也。九三為頄，九四反為臀者，三下卦之上，四上卦之下也】。臀下有柔肉曰膚，乘剛則臀無(wú)膚矣。【訂詁】。又坎為曳且，以無(wú)膚而次且不進(jìn)矣。夫以四視上六為兌主，羊也。羊在前而我從後驅(qū)之，此牽羊之術(shù)也。【東谷鄭氏謂羊性狠，居前而力挽之，則忿而不行，卻行而使之前，則行矣】。若如此，則無(wú)悔矣。其如四聽(tīng)言不明，雖號(hào)之以此而不信何？【變坎為耳】。

九五：莧陸夬夬，中行無(wú)咎。象曰：中行無(wú)咎，中未光也。

乾畫平直，而五疊隆峙，一若高平之陸然。上六拆于其上，又若陸上有莧然。夫莧葉弱而根堅(jiān)。【上柔下剛之象。見(jiàn)荀慈明說(shuō)】。九五于此夬之又夬，曰吾以中行者去之焉，是固決而和者，何咎？然九五居尊有權(quán)，隂逼莫逃，可以一決而盡，而乃安于中行。君子微窺其隱，曰得毋有未甚光明者乎？蓋惟恐陽(yáng)之不決陽(yáng)也。三爻遇雨亦無(wú)咎，此爻中行乃未光，乃知時(shí)宜待而輕見(jiàn)詞色，時(shí)當(dāng)決而尚講持中調(diào)停，皆腐儒敗乃事者也。【王崑繩曰：夬之九五，兌也，非乾也。雖決上六，而隂有不忍割者，是未光也。故兌之九五，遂孚于剝焉】。

上六：無(wú)號(hào)，終有兇。象曰：無(wú)號(hào)之兇，終不可長(zhǎng)也。

五陽(yáng)孚號(hào)，則一隂無(wú)所號(hào)矣。【兌口亦有號(hào)象】。終不可長(zhǎng)，其兇宜耳。五剛決一柔，若易易然。然初九不勝矣，九三且受其沾濡矣，九四趦趄不果矣，九五夬而未光矣。且下卦健體，則初與三恐其決之過(guò)。上卦說(shuō)體，四與五又恐其決之不及。惟二得中而惕號(hào)不寧，小人之難去如此，君子去小人之難如此，厲哉！故通卦不言亨吉，祗曰無(wú)咎無(wú)恤悔亡，所以深戒君子，使勿忽小人也。聖人之情見(jiàn)乎辭如此。