?【離下震上】

豐：亨，王假之；勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也。明以動(dòng)，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？況于鬼神乎？

豐者，大也。不明以動(dòng)，事何由大？內(nèi)明外動(dòng)，則功業(yè)日以恢廓，故大也。然大者誰至之？【假，至也】。天下莫大乎王，出乎震，嚮乎離，皆王至而尚大也。獨(dú)是大極必減卦中大坎，得毋憂乎？而勿憂也。離日當(dāng)中以照天下，勿失此時(shí)，正其宜也。不然，日月之光不免食昃，天地之弘猶有盈虛，而況于人？安免生死？而況鬼神？安免聚散？豐豈能常哉？際豐之時(shí)，勿失豐之道可耳。

《仲氏易》曰：下卦離爲(wèi)日，中爻互兌爲(wèi)西昃象。自二至上坎爲(wèi)月，互兌爲(wèi)毀蝕象。玩辭曰：消息者，盈虛之漸。

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷電同時(shí)而至，聲勢盛大，豐象也。折獄而致以刑，既明且決，亦有雷電皆至之象焉。

初九：遇其配主，雖旬無咎，往有尚。象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

豐以雷電皆至成卦，謂明與動(dòng)相資也。故初九與九四雖不相應(yīng)，而以為配焉。稱之曰配主者，我往則彼爲(wèi)主也。二爻相合，爲(wèi)明之始，動(dòng)之始。往而前進(jìn)，得尚于四，雖窮天地之?dāng)?shù)，至于旬日。【旬，十日也，十則天地之?dāng)?shù)盡矣】。不猶豐乎？然不可過旬也，過旬則日昃月食災(zāi)矣。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

六二居離中，日中而豐也。然天下惟豐難居，山海之大，必納汚疾，人體胖溢，多結(jié)痰涎，故六二之豐，非他也，乃巽草之曖曃靡密。【巽為茅】，豐其蔀耳。【來易蔀，艸名】。且以二爲(wèi)日中，而不知與上卦應(yīng)。震仰盂象斗，【纂言】而離目巳見之。夫斗星見而尚日中乎？若于此而輕往，則雜卦曰：豐多故也。此非彼過，動(dòng)得疑疾，【巽為不果，坎為疾】。惟有其孚信，以發(fā)六五之志，共持豐滿則吉。【大坎志象】，信所以藥其疑也。

九三：豐其沛，日中見沬。折其右肱，無咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

三則日昃而入坎內(nèi)，值水草之交，是豐其沛矣。【公羊傳曰：草棘曰沛，齊侯田于沛是也。崔駟達(dá)旨云：蝱蚋之趨大沛】。日中未幾而更見沬矣，【九家易曰：沬，斗杓，后小星】。此尚可往而圖大事哉？變艮爲(wèi)肱，兌爲(wèi)右，爲(wèi)折，【虞氏說】，其亦折其右肱，以示不可用，則無咎耳。見沬，昏夜矣，正所應(yīng)之上六，蕭索閉藏之候矣，故大事去而無用也。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

六二之所謂豐其蔀，謂互巽也。日中見斗，謂上震也。九四居巽上而爲(wèi)震主，以陽居隂，處位不當(dāng)，又互兌澤，幽而不明，正其象焉。則惟遇初九之夷主，借其明以行，乃吉耳。初往就四，四行就初，迭爲(wèi)賓主，故皆曰主。自下就上曰配，如后稷克配彼天是也。自上就下曰夷，如陵夷而至地是也。此大臣下在下之賢明以濟(jì)豐也。

六五：來章，有慶譽(yù)，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

六五居高柔順來，六二文章之臣，【離為文明】持盈履豐，有慶流譽(yù)，吉矣，成康之君是也。自六二致君曰往，自六五得賢曰來，共保豐也。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其無人，三歲不覿，兇。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其無人，自藏也。

上六則豐巳極而有兇矣，故樓閣豐巍，翺翔天際，一望如蔀，蓊鬱曖曃，是其家也。乃闚其戶，閒庭寂歷，空無一人，且候之三歲而不見焉，可歎哉！

揚(yáng)子雲(yún)曰：天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。正謂此也。【炎炎，隆隆，豐屋之象。左傳王子伯廖以此爻為豐之離，離中虛，有戶內(nèi)不覿人象】。