?【震下坤上】

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

彖曰：復，亨，剛反。動而以順行，【漢魏以剛反至順行七字句】。是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

復則亨矣。以反易觀之，乾陽窮剝于艮之上，而反生于震之下，下爲震行，上爲坤順，是反動而以順行也。則陽自出而入【出卽往，入卽來】。復于無疾【王弼曰：疾卽病也，復生故無疾】，雖坤朋尚來【同類爲朋，坤西南得朋是也。初自內視之，故曰來】，而順以行之則無咎。夫一隂一陽，道也，今陽反而復于道，自剝盡爲坤，剝上一爻歷坤六爻，共得七爻，一爻當一日，七日而來復。

【按：七日有以月言者，謂自五月姤一隂生，至十一月冬至一陽生，共七月爲七日。然序卦傳明曰剝窮上反下，故受之以復，則反動自剝爻論得七，非從姤卦論也。至以分卦直日法解七日，緯文穿鑿，更不足信】。

天行消息盈虛之自然也。然則與剝反觀，剝順而止，此順而行矣；剝小人長，此剛長矣。小人長，故不利攸往；剛長，故利有攸往矣。夫復者，反動卽反生也。生生之謂易，六十四卦皆生也。天地之大德曰生，天心祗一生也。而可見者，莫過于一陽之初生。無往不復，有斷必續，爲物不貳。乾知大始，復不其見天地之心乎！【七日來復，天道也。卽以一歲觀之，季秋後剝陽殆盡，木落地氷中，歷六候，陽氣伏藏，而後冬至一陽生，諸生蕩。蕩，動也，卽復也。故蕓始生，荔挺出，七候卽七日矣】。朱子卦變圖復、剝、臨、觀等互相往來，《仲氏易》謂其雜亂也。宗朱升十辟卦變圖，以復、剝等十辟卦爲聚卦，祗可易爲他卦，不受他卦易，謂十卦彖傳內並無剛柔往來諸辭可証。然復卦明曰七日來復，剛反，何嘗無剛柔往來辭耶？則聚卦與易、分卦受易之說，不必泥矣。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

雷在地中，陽微而未發，宜安靜以養之。【程伊川說】，至日震一陽象。

初九，不遠復，無祇悔，元吉。象曰：不遠之復，以修身也。

七日而來復，是不遠之復也。祇，但也。悔者變之機，今已變而復于陽矣，豈但悔哉！顔子有不善未嘗不知，是悔也；知之未嘗復行，是不遠復也。未嘗復行，則不但知而悔矣。以之修身，大吉之道也。【玩辭曰：悔與復不同，復則改之，不但悔也。祗能悔而不能改，不足與言復矣。坎之祗旣平，祗義同此】。

六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

不遠之復，卽克已。復，禮也，卽以復天地生物之心也，所謂仁也。六二比于初而托庇之，則下附于仁而休乎復矣，豈不吉哉！【說文：人依木旁曰休】。

六三：頻復，厲，無咎。象曰：頻復之厲，義無咎也。

《仲氏易》曰：頻者，連也。三與初復相連，同爲一體。陽旣漸進，則他日自連類而進，而此時未能也。時旣未能，則三位多兇，而震終成恐，于此不能無惕厲之事。然帝出乎震卦，值冬春之交，陽氣見地，正行陽令者，震動恪恭之際也。其厲義也，何咎焉？【舊解頓復爲忽得忽失，則此爻忽復忽剝矣，有此象乎？】

六四：中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。

四與初相應，初之不遠復，仁也，卽道也。《仲氏易》曰：復之四，剝之三也。復之四應初，剝之三應上也。故五隂上下各二，而四居其中，謂之中行。【胡雲峰說同】。猶剝之五隂上下各二，而三居其中，謂之失上下也。獨此時四固非復，而嗣此而復，則又將不止于四，而曰獨復者，吾敢言復哉！吾獨有一復道者，【彖曰：反復其道】。與我爲應，而我與之爲從也。

六五：敦復，無悔。象曰：敦復無悔，中以自考也。

敦者，遲鈍也。五與初相隔，四爻嗣復，至此亦敦矣。然而無悔者，五居中位，徐徐省察，以求其合也。【向秀曰：考，察也。自考卽視履考祥之考，考其善不善也。舊註敦復作至誠無僞解，則元吉矣，豈但無悔哉！且每爻皆謂陽爻已復，則二卽臨，三即泰，四卽大壯，五卽夬，未有此象也】。

上六：迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。象曰：迷復之兇，反君道也。

上處坤極爲迷，與初之一陽渺不相涉，是迷于復之道矣。乾爲君，坤迷則盡反乎君道矣。上卦坎位，純爻則見，今以純坤加坎位之上，而坎之災眚無不畢發，坎之宼盜弓輪無不畢出，是以行師之衆而值坤先之迷，不大敗乎？《仲氏易》見坤國，而不見乾君，非以其國君兇乎？雖至十年，猶坤隂之數也，焉克征哉？