文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

此亦孔子十翼之一，以為繹文王所言，故名文言。若梁武帝云文王所作，誤矣。【劉瓛曰：作文而言其理曰文言】。

宋人僞造古易，謂王輔嗣取文言以附乾、坤二卦，因加文言二字以別之。則漢儒姚信說易有云：乾、坤為易之門戶，文說乾、坤，而六十二卦皆倣焉。又何妥曰：坤文惟一章者，以一心奉順于主也。則乾、坤文言與文言章次，皆舊所定，何待輔嗣？餘見彖下。

在天四德與在人四德相合，獨貞幹或以為信【見何妥說】；或以為智【見李鼎祚說】。

大抵四德不及信，以信屬土，土王，四季無位故也。餘見乾卦辭下。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。初九曰：潛龍勿用。何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。【體仁。京房、董遇本作體信，誤】。

夫乾無交錯，守其初位而不與有位之爻相易，是不易乎世也。假使初化柔而得巽，則有聲感物，亦可以自成其名而不爾也。夫不易乎世則遯世矣，不成乎名則有敗其名而非之者矣。于此而並無悶焉，用行舍藏，其不易其初若此。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

以位言之，則正而且中。但信言謹行，以初與三為之閑，使外邪不得入，而獨存其中孚之誠，則德在天下而與之相忘。乾為君【見說卦】。

此其基也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

進德修業，皆乾惕中事。夫內卦至此，已至已終，而能知之。而與為至，與為終，是介于內外之交，而已得其幾。當截然有界限，有裁制之時，而能獨存其義也，則雖處內卦之上，外卦之下，而何勿得焉？

【上位自是君公，下位自是士庶，但是處則以上下交接而帶及之，易例如此】。

九四，或躍在淵，無咎，何謂也？子曰：上下無常，非為邪也；進退無恒，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也，故無咎。

時至此，則上下進退俱無所定矣。夫所以朝乾夕惕，進德脩業者，為此時也。

九五，飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

此則天開地闢，萬象昭呈，山澤雷風，各相效順之際。故以天德言，則為聖作物睹；以易例言，則正櫽括衆卦，變通諸爻，使知類聚羣分之法，皆從乾、坤成列中一一推致。故特以相求、相應、相從、相就者彚示六子，而一以類字概之，此易例也。夫天地定位，則雷風相薄；山澤通氣，水火不相射，夫然後八卦相錯【見說卦辭】。

此天德，亦天則也。乃大人一出，而彌綸所及，動靜剛柔，皆有以變化而各正。所謂雷風，即震、巽也。相薄，則聲應也。【張璠曰：同聲，謂震、巽也。雷風者，天之聲】。

山澤者，艮、兌也。通氣，即氣求也。【虞翻曰：謂艮、兌為山澤通氣，故相求】。

水與火，則坎與離也。水坎就濕，火離就燥，所謂水火不相射也。【乾卦中變則通體皆離，旁變則通體皆坎，不變則下離上坎，以爻位陰陽本如是也。六爻純隂陽，則可以六位為斷，此亦易例。荀爽以陽往坤成坎，陰來乾成離，則亦指變，後說各不同。爻位者，一二三四五六也。一二三即陽，隂陽為離；四五六即隂，陽隂為坎，此一定數位】然且山澤通氣，併之為雲【記曰：山出雲，易斷。兌上未成雨，為雲】震巽相薄，合而為風【雷動則風生，故震巽皆風】而乾龍坤虎【見虞氏易】各相感契，則是乾坤為震巽艮兌坎離所從出，而雷風山澤水火，凡以求以應以就以從者，無不相準。是即此六子中，而生乎天者親上，生乎地者親下，方之聚，物之分，變化而往來，所謂類也。外此可推矣。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。

在上則貴，失位則無位。上而失位，則高而不能君其民。三之君子，二之大人，皆隔處下卦，乘而不應，而不能為之輔，故有悔。

潛龍勿用，下也。【何妥曰：此第二章，以人事明之】。

見龍在田時舍也。【次，舍也。言暫次于此】。

終日乾乾，行事也。【修行之事】。

或躍在淵，自試也。【將用未用之際以疑，故試之】。

飛龍在天，上治也。

亢龍有悔，窮之災也。【窮與極義俱見前】。

乾元用九，天下治也。

貞復起元，故以乾元用九合稱之。此與坤卦以用六永貞合稱正同。

潛龍勿用，陽氣潛藏。【何妥曰：此第三章，以天道明之。按：漢儒多以此辭配十二月之數，以初九為黃鍾建子十一月，大呂建丑十二月；九二為太蔟建寅正月，林鍾建卯二月，于是推至上九、九十月止。孔穎達又以九五建申、上九建戌為時候太晚，不合。欲移九二當丑寅之間，則究竟參錯，且于易理無涉，故不及之】。

見龍在田，天下文明。

六位之數，奇偶相間。下三位一二三，即陽隂陽離位也。他卦六爻不純，則位數不見。惟乾坤俱純，則上坎下離，相對顯然。故繋詞者偶于此爻發其例，以示易理之一。前云閑邪存誠，亦其意也。離為火，為麗，文明之象。九二位離中，故取諸此。

終日乾乾，與時偕行。

或躍在淵，乾道乃革，

【上卦之始，為革之時】。

飛龍在天，乃位乎天德。

位乎德，猶召誥云王位在德元也。

亢龍有悔，與時偕極。

乾元用九，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。

乾始以生物為性情，故物成乃見。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

不雜陰柔則純，不變則粹，剛則精。

六爻發揮，旁通情也。【旁通，正推類以盡之意。陸績曰：發揮變動，將旁通于坤，以成六十四卦】。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子勿用也。【行即用也】。

夫初以剛德之成，入居陽位，豈非君子？君子則自可即見諸用，而勿用者，以其潛也。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。【本義以四非剛位，不當言重剛，謂重字衍。考虞氏易，九三以剛爻剛位為重剛，九四以上乾接下乾為重剛，與九三乾乾同，則不當衍矣。侯果曰：案繫詞兼三才而兩之，初、二地道，三、四人道，五、上天道。今四本人道，而與三兼為一才，非正，故曰中不在人】。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天勿違，後天而奉天時。天且勿違，而況於人乎？況於鬼神乎？

【乾鑿度曰：聖明德備曰大人也】。

與天地合德者，以六陽統六隂也。與日月合明者，上位坎，下位離也。【說見前。說卦云：離為日，坎為月】。

與四時合序者，四德即四時也。【元春、仁亨、夏禮、利秋、義貞、冬智，見易解】。

與鬼神合吉兇者，乾神合吉，坤鬼合兇【見虞氏易】。

三神似厲而非厲，四鬼有咎而無咎也。【三為神爻，四為鬼爻，見易解謙卦】。

乾德統乎天，而天不能違其德；上治繼乎天，而即承天以乘時。是大人之見，固合天地、日月、鬼神以為造，而天尚如此，況生於天地而為人，比之日月、四時而稱鬼神者？

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！

【王肅本以前聖人聖字作愚字】。

是以貴乎用九也。乾元用九，則貞而元矣。知之者，明之者也。知始知終，所謂大明終始者如此。

仲氏易卷三