?【巽下震上】

子母易卦。

易

泰?【初往四來(lái)】，

又易

咸?【五來(lái)二往】。

【侯果、蜀才、虞翻及朱升諸易，俱有推易法，見(jiàn)辭下。惟本義謂卦自豐來(lái)，此是變卦，與此不同】。

恒：亨，無(wú)咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無(wú)咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。

雷風(fēng)為恒，不知其何以恒也，但曰亨而已，無(wú)咎而已。且中有兩利，一利乎守，一利乎行，亦不知其何以守，何以行也，但曰利，利而己。夫子解之曰：恒者，久也。是何也？夫恒自泰來(lái)，以泰之初剛，易為四剛，是剛上也。以泰之四柔，易為初柔，是柔下也。乃又自咸來(lái)，以澤山之不相與者，而易為雷風(fēng)之相與，雷動(dòng)而上，風(fēng)入而下，是上震動(dòng)而下巽順也。夫剛尊柔卑，恒一兩長(zhǎng)相配，【震長(zhǎng)男，巽長(zhǎng)女】。

恒二上動(dòng)下順，恒三剛?cè)峤詰?yīng)，【三隂應(yīng)三陽(yáng)】。

恒四【此彖傳解義如是，謂四者皆常道】。

蓋泰之地上于天，天下于地者，為偶道。而易之而夫長(zhǎng)在上，婦長(zhǎng)在下，則道貞而可常守也，利貞也。咸之艮男終于陽(yáng)，兌女終于隂者，為有終。而易之而為震男之始，又易之而為巽女之始，是終則有始也，利攸往也。夫互乾與上震，皆行也，則皆往也。況天地萬(wàn)物，日月四時(shí)，其有藉于久道為何如者，而謂聖人有異乎？第恒則惟懼其不恒，故卦曰恒，亨。而其為爻，則若有鑒于不恒之不亨者，匪悖也，象如是也。泰為地天，而坎、離卦位純爻則見(jiàn)，故從泰。推易則有天地，有日月，若震、巽、兌、艮，周歷四時(shí)，則咸、恒俱備焉。虞翻曰：乾為聖人。此又以互卦言。恒傍從亙，字書(shū)皆然，說(shuō)文所謂從舟在二之問(wèn)是也。唐人書(shū)法，因避穆宗諱，故或去下一畫(huà)。而來(lái)氏梁山易註謂易恒字無(wú)下畫(huà)，左旁立心，右傍一日，所謂立心如一日者，則笑話矣。來(lái)註多近理，然猶有牽合如此類者，故指出之。

象曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。

【朱升曰：以時(shí)則久而不已，以位則定而不易】。

初九：浚【鄭氏本作濬】恒：貞兇，無(wú)攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

以泰之全乾而一索得女，甘使剛上進(jìn)而柔下居，是不求之高而求之深也，其能久乎？夫終則有始，而可求之深乎？

【求，索也。必如此，則求字有解。不然，突言始求，無(wú)理】。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

此三陽(yáng)之始也。乾已變巽，則一見(jiàn)互乾之陽(yáng)，而喜之曰悔亡，實(shí)不知其何以亡也。蓋二陽(yáng)本泰乾之中，而咸以五之剛中，而易為二中，皆中也。夫子曰中亦久矣，故象曰九二悔亡，而傳亦即曰九二悔亡，其所為亡者以此?；?strong>曰：此卦主也。

九三：不恒其德，或【鄭氏本作咸，非】承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無(wú)所容也。

九三居三乾之中，而在泰為乾終，在咸為乾始，是不常于終與始也。然且當(dāng)大坎之中【全體為大坎】。而在下為巽終?！緝?nèi)卦】，在上為兌始【互卦】，上下終始並無(wú)常位，是于乾、于坎、于巽、于兌俱無(wú)所容也。夫乾為健德而居于坎心，坎心為亟【見(jiàn)說(shuō)卦】。亟則不可以長(zhǎng)久。況乎以巽德之躁【巽為躁卦】；值兌德之決【兌為附?jīng)Q】。

亟躁與決，無(wú)非不終日之計(jì)，其于德之不恒為何如者？向以為不恒者其位耳，今而知不恒者乃其德，曾德之不恒而不引之為愧乎？德不常則愧亦不常，所云或也夫不知愧之進(jìn)之為何人，而謂非德之不常不可也。夫不知進(jìn)愧者為何人，而何可以不常也？?jī)?nèi)巽女，故有羞象。朱氏會(huì)通以羞為庶羞、薦羞之羞，謂婦不能主中饋，則他人有代之饋者，其于巽義、于羞義俱得之矣。然安見(jiàn)不恒其德為不能主饋食也？

按聽(tīng)齋雜記云：明土木之變，南冢宰魏驥集同官上監(jiān)國(guó)疏。會(huì)錢(qián)唐客陸時(shí)至善易，請(qǐng)?bào)咧?，得恒之解?！炯淳湃场俊?/p>

驥曰：帝出之不恒，而承之羞，固也。乃變而負(fù)乘，寇將復(fù)至【解六三：負(fù)且乘，致宼至，貞吝】。

如之何？客曰：既已負(fù)，帝且乘矣，再至何害？所慮者，貞之則吝，惟恐徒守反吝耳。驥曰：善。乃易疏去。次日，客過(guò)驥，驥曰：昨筮無(wú)大兇乎？曰：大吉。曰：何謂？曰：夫恒為大坎，而三當(dāng)坎中，所以陷也。然而恒互為乾，三以一乾，而嵬然居三乾之間，若無(wú)往而不為君者。乃一變?yōu)榻?，則已解矣。且解之辭【彖辭】曰：利西南。西南者，所狩地也。

又曰：其來(lái)復(fù)，則還復(fù)也。夫恒者，久也，日月得天而久照?！敬撕沐柁o】。

今解之互體，則正當(dāng)兩坎互離之間，?坎月離日，非日月幽而復(fù)明乎？【此用姜維語(yǔ)】。

大明吾國(guó)號(hào)，非返國(guó)乎？祗解有兩坎兩離，而上離未全，【上震缺上九，此似指監(jiān)國(guó)者】。尚有待耳。後宼果再至，以戰(zhàn)得勝，而英宗卒返國(guó)復(fù)辟，若先見(jiàn)者。

九四：田無(wú)禽。象曰：久非其位，安得禽也？

夫以全坤之田而為九四大坎之豕，則宜田有禽，而試觀此何田而能有禽乎？坤易為震，則田已為塗

【震為大塗】，以兌易兌，則有禽皆脫

【以咸之上兌易為互兌，皆有毀脫之象】。

蓋初升為四，陽(yáng)居隂位，在彖詞則謂之剛上，而在象詞則謂之非位也。況以兌易兌，本初位，非二位也。【咸之兌為初九，今之互兌為九二】。

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五自咸來(lái)，向之柔居二中者，而今居五中，猶是位?！局^巾】。即猶是德。【謂柔】。恒也，可守也。【謂貞】。第五，宜陽(yáng)位。以咸之九五甘遜，而易之為六，以應(yīng)乎二。向使五而婦人也耶，則應(yīng)二為吉，所謂從一而終也。使五而夫子，則宜以義制，而下從婦乎兇也。

上六，振【虞、張本皆作震，說(shuō)文作榰，誤】。

恒，兇。象曰：振恒在上，大無(wú)功也。

上為震之三，振者，震也。公羊傳曰：震之者何？猶曰振振然也。故舊儒易本多以振作震，震則動(dòng)，動(dòng)則不恒矣。夫震之攸往而能有功者，謂其恒也，謂其終則有始也。若竟以震終，則但知有終而不知有始，而欲其有功也，得乎？夫三為巽終，巽女則羞；而上為震終，震男則兇。蓋恒固能亨，而震已不恒，而猶曰恒，曰震恒，此恒之所以難亨，而不恒之所以內(nèi)有羞而外有兇也，象如是也。

仲氏易卷十四