?【震下坎上】四易卦【一名分卦，後同】。

易：

觀?【上來(lái)初往】

臨?【二往五來(lái)】。

又易：

萃?【四來(lái)初往】，

頤?【上來(lái)五往】

【此兩陽(yáng)四隂之卦，大抵兩陽(yáng)所分，約有六卦。而此卦所分，一自觀、萃以上四兩陽(yáng)，易之坤初以為震；一自臨、頤以上二兩陽(yáng)，易之坤五以為坎。則此卦惟第三爻不易，而初、二、四、五、上五爻，無(wú)非以移易為義者。所謂易者，易此耳。餘說(shuō)見(jiàn)前】。

屯：元亨利貞；勿用有攸往，利建侯。

彖曰：屯，剛?cè)崾冀欢y生，動(dòng)乎險(xiǎn)中。【漢劉修碑作儉，字形之通】。

大亨貞。雷雨之動(dòng)滿盈，天造草昧，宜建侯而不寜。

屯者，重卦之名也。重卦惟乾坤六子原名不易，而餘則各就其兩合者而別予以名，于是六十四卦之名興焉。夫坎與震而何以謂之屯哉？乾坤甫列，即以兩坤交一乾而得震，此剛?cè)嵯嘟恢肌Ｄ丝矠樵俳唬渚嗍冀徊簧踹h(yuǎn)，而動(dòng)而得險(xiǎn)，險(xiǎn)而成陷。【說(shuō)卦：坎為險(xiǎn)，為陷】。

是剛?cè)崾冀欢y以生。比之陰陽(yáng)相薄，萬(wàn)物初動(dòng)而驟加險(xiǎn)陷，則勾芒甲坼，一往多難，其名之曰屯，所固然也。第乾元之體既乘震動(dòng)，而又當(dāng)險(xiǎn)陷之中，則乾震之行既為大通，而震始坎中又極正固。所謂既元亨又利貞者，誠(chéng)以震為雷，坎為雨，隂陽(yáng)交而雷雨作，自能動(dòng)盪盈滿于天地之間。其所以稍有屯難，勿用攸往者，以坎者水也。在下為水，在上祇為雨。不惟為雨也，亦祇為雲(yún)。雲(yún)未為雨，雨又未為水，則未免屯難。故水在雷上，則祇曰雲(yún)雷。屯必水在雷下，然後可曰雷水解。【虞集曰：水雷已不及雷水，況乎雲(yún)雷？】，此正天地初開(kāi)，國(guó)家肇造之際，所云草創(chuàng)冥昧者，斷宜有承乾出震，應(yīng)運(yùn)而興之一人。蓋震雷百里，諸侯之象【見(jiàn)白虎通】。

由侯而王，端在此際。特驅(qū)除屯難，其事方未寜息耳。【元亨，彖作大亨，然舊亦作元善之長(zhǎng)解，見(jiàn)春秋昭七年傳。唐鶴徵曰：震動(dòng)坎勞，皆不寜之象。與比卦不寜方來(lái)正同】。

象曰：雲(yún)雷，屯；君子以經(jīng)綸。【鄭玄本以經(jīng)綸作經(jīng)論，謂撰書(shū)禮樂(lè)政事。此係別解】。

初九，磐桓，利居貞，利建侯。象曰：雖磐桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。

夫屯下為震，屯之初則震之剛也。震為動(dòng)、為健，而震之剛則尤健。動(dòng)之甚者，所謂帝出乎震，繼天德而行乾，健者于是乎在，而無(wú)如其屯也。屯則難，難則遷延焉而不能進(jìn)，其因而磐桓，無(wú)足怪者。【磐桓不進(jìn)，與邅迴同。宋儒多以磐石、桓杙為解，非是】。

第初分自觀，與上相易。又分自萃，與四相易。上四皆高位而俱下，而易之為初，似乎以貴下賤者。夫屯難守正，固宜居貞。而震雷百里，又當(dāng)善建。以屯難之卦而推震初為卦主，則直以屯之卦辭移之為初之爻辭。卦曰貞，爻亦曰貞。卦曰建侯，爻亦曰建侯。卦曰利利，爻亦曰利利。舉卦之兩利而悉歸之爻，此真所謂處利、出亦利者，此豈磐桓之所能已也？蓋兌為澤，初為民，萃四之降，決兌澤以流于民。上為天，巽為命，觀上之來(lái)，降天命以受坤衆(zhòng)。非大得民者，而安有是

按：春秋閔元年，畢萬(wàn)筮仕于晉，得屯之比?。【此初爻動(dòng)者】。

史廖曰：屯固比入，吉孰大焉？震為土，車(chē)從馬足居之。【屯下震初爻變而為比，是震為土也。震為車(chē)，坤為馬，震又為足，今震為坤，是從坤馬足行也】。

兄長(zhǎng)之【震為長(zhǎng)子，為兄】母覆之，衆(zhòng)歸之【坤為母，為衆(zhòng)】合【比】而能固【屯】安

【坤】而能殺【震】，公侯之卦也。此占易法，即演易法。三易要旨所藉以傳一綫者，全在于此。此豈啓蒙變占？所謂僅占本辭者，觀此者可悟矣。

六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。【鄭玄本作冓，註：會(huì)也，無(wú)理】。

女子貞不字，十年乃字。象曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。

震行稍進(jìn)，而屯難未解，邅迴固其所也。特屯有四隂，惟六三無(wú)所移，而二四與上皆與陽(yáng)爻為對(duì)。易【二四從臨、萃對(duì)易上，從觀、頤對(duì)易】，則皆有彼此婚媾之象。故乾為龍【見(jiàn)九家易】為馬【見(jiàn)說(shuō)卦】而二四與上皆乘剛爻【讀易四法有乘、承、比、應(yīng)四字。乘者，跨下爻也。承者，承上爻也。比者，上下近也。應(yīng)者，初與四應(yīng)，二與五應(yīng)，三與上應(yīng)也。然此祇王弼註易之法，漢魏則不止此矣。今二與上皆跨陽(yáng)爻，四雖相隔，然二三皆隂，故皆曰乘剛】。

有似乎乘馬者，然【乘馬，在女以乘剛爻也。晉人以女得婿為乘龍，龍馬一類(lèi)即此義。鄭玄以女乘馬不合，謂馬牝牡為乘，非是】。

但二之所乘者初也，而其所應(yīng)者五也。五本正應(yīng)，何庸乘初？乃不幸當(dāng)屯難之時(shí)，邅迴不前，安能上從？則今茲所乘雖曰乘馬，而上有正應(yīng)，若別有所駕者然。班者，別也。【左傳有班馬之聲，註：班，別也】。

謂九五也。夫此九五者，雖在坎中，坎為寇，為盜【見(jiàn)說(shuō)卦及諸家易】。

實(shí)則匪寇也。此婚媾也，當(dāng)在臨兌時(shí)，一少女耳。【臨二不易，則為兌二，為少女】。

今已居正。【二正位，故曰貞】。

與九五正應(yīng)為婦，則民之初生，亦隂陽(yáng)始交，衆(zhòng)庶馮生之首事。然且自三而四，連三隂，為離中之象。【自一至五，為大離象】。

離為大腹【見(jiàn)說(shuō)卦】。

即以互體觀之，二四同坤，坤亦為腹。【大傳二與四同功，三與五同功，皆指互卦言。京房易積數(shù)以二三四為互體，三四五為約象，即互卦也。坤鑿度曰：坤法為人腹】。

則欲求孕字，當(dāng)亦不遠(yuǎn)。【字，孕育也，舊作許嫁，誤】。

第屯難之時(shí)，貴乎居貞，貞即不字，亦惟是屯邅而進(jìn)，躊躇乘馬，以求上應(yīng)，將必自二而三，自三而四，歷坤隂之盡，而後親九五以成大離。【二三四皆隂為坤，坤盡則九五見(jiàn)矣】。

不十年乎？十者，陰數(shù)之盡。繋曰：地?cái)?shù)十。反常者，十年而後能反乎常道，所謂邅迴也，屯也。

按：本義謂許嫁曰字，此據(jù)禮記女子許嫁笄而字，男子冠而字語(yǔ)，然已誤解矣。謂笄而字者，命字也，男子焉能許嫁耶？自朱子誤解後，明代墓?fàn)钅拐I皆以女嫁為女字，而近代字書(shū)且引之註字字下。按說(shuō)文字，乳也，並無(wú)許嫁之義，而徐鍇原註即以易貞不字為據(jù)。且說(shuō)文序篇亦謂文字之義，比之物象，孶乳而生，即左傳大不字，小亦作字養(yǎng)如孶乳解。然後知近儒猥陋，凡引易註許嫁者，皆宋後之書(shū)。【如字彚、字通等】。

宋前無(wú)，是也。【如玉篇、廣韻等】。

漢說(shuō)易家如鄭氏、虞氏輩，皆註曰字，妊育也，無(wú)別義。

六三，即鹿【虞翻、王肅本俱作麓，以下為倒艮，上為互艮，六三適兩艮下爻之間，為山足，故曰麓。此最巧合，但須改經(jīng)字，且于全文不大合，故不從】。

無(wú)虞，惟入于林中；君子幾，不如舍【鄭本以幾為機(jī)】往吝。

象曰：即鹿無(wú)虞，以從禽也。【郭京舉正以從禽上有何字，謬】。

君子舍之；往吝，窮也。

夫當(dāng)此草木勾萌、蟄蟲(chóng)將作之候，而未能暢遂，此以秋冬之氣而行春。今

【《九家易》曰：屯為十二月卦】。

雷伏地中，飛動(dòng)未發(fā)，則時(shí)當(dāng)屯三，正于此不能無(wú)田禽之事。第震象為鹿，

【坤為虎兕，震為麋鹿，艮為狐狼，見(jiàn)虞氏易】。

雖可親就，而時(shí)非纘武，虞官不至。【書(shū)爾作朕虞，若虞機(jī)張，皆作掌鳥(niǎo)獸官】。

惟外坎在前，坎為藂棘，

【出。九家易】得敺而入之，君子以為雖已幾及，寜復(fù)舍去？蓋三爻當(dāng)下震之終，互艮之首，震動(dòng)未畢，而艮止先之。【震為動(dòng)，艮為止】。動(dòng)止相尋，幾不如舍。總是屯難未解，往即吝窮耳。仲氏嘗曰：一爻而具離、震、坤、坎四卦，則弓矢、車(chē)馬、旗皷、戈兵之象備。恒之四，明夷之三，謙之五，離、晉之上，皆是【李贄以即鹿為逐鹿，正草昧驅(qū)除之象，則逐鹿之喻，始自漢人，文、周焉得便有此語(yǔ)？大謬】。

按：明正德間，都御史張嵿敇巡撫保定兼提督紫荊諸關(guān)，筮得此爻，曰：行無(wú)虞，官何以即鹿？吾入林而已。時(shí)提學(xué)李夢(mèng)陽(yáng)在座，曰：不然。三關(guān)，古鉅鹿地也。急即之，無(wú)虞者不疑也。惟入林中，惟恐為彬所中耳。【時(shí)宦?江彬用事，彬有林字】。

後武宗西狩，江彬索璧馬婦女，不應(yīng)駕，言三關(guān)迎駕軍不至，罷職。此臆斷倖中，然古占法原是有此。

六四：乘馬班如，求婚媾，往吉，無(wú)不利。象曰：求而往，明也。

夫屯為剛?cè)嵯嘟恢裕瑒t四與初應(yīng)，陰陽(yáng)相配，有何邅迴？但此所乘馬，亦初剛也。萃、兌本四剛，而今降為初，則剛?cè)犷D反，原有不甘婚媾之意。況五剛相此，乘初頗遠(yuǎn)，則別有授綏，亦其恒事。而無(wú)如初九正應(yīng)，陽(yáng)自求隂，則從而往焉，有何勿利？蓋卦體大離，離為明，其明于決擇如此。

九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。象曰：屯其膏，施未光也。

頤之易，由頤之養(yǎng)【頤養(yǎng)上九】以為屯。臨之易，竭下澤【臨下卦為澤】，以自潤(rùn)而成屯，是屯其膏也。雖君位居貞，而得民在初，故初之居貞為小貞，小貞則吉；此之居貞為大貞，大貞則兇。蓋下卦施澤之地，易兌為震而倒艮光【震倒為艮】；上卦施澤之人，易艮為坎而反離光【反離為坎】。

施未光矣，何吉之有？大抵屯難至此，則草昧將闢，建侯得寜矣。漢谷永傳引此曰：小貞為臣，大貞為君，遭屯難則當(dāng)開(kāi)振，君吝則兇，臣吝則吉。此貞字別解，然以大小分上下，則亦可驗(yàn)者。【魏了翁曰：周禮有大貞，謂大卜，如遷國(guó)立君等事。與此不同】。

上六，乘馬班如，泣血漣如。

象曰：泣血漣如，何可長(zhǎng)也！

此乘馬，指乘坎五言。然亦曰班如者，以初與五相峙不決也。蓋觀頤之易，初與五之剛，皆從上剛互易之是已。既舍剛以從柔，而三六不應(yīng)，初與五又非正應(yīng)，則此一陰陽(yáng)之父，亦終邅迴而不得釋?zhuān)^屯也。但屯難之至，物極必變，泣盡繼血，以與初與上相別。【班即別也】。

以為此豈可與為久長(zhǎng)者？凡陰陽(yáng)剛?cè)崴溄Y(jié)不解者，從此得泮散而解澤生焉，故曰何可長(zhǎng)，言即屯難亦不久耳。蓋草昧既開(kāi)，奇偶聚散，皆在闔闢中。卦三言班、馬，凡三邅迴，而一遲一速，或合或否，皆足徵否、泰通塞薄蝕變化之妙，經(jīng)綸者視此矣。【《九家易》曰：體坎為血，伏離為目，互艮為手，故有掩目泣血之象】。

按：國(guó)語(yǔ)：晉文侯筮反國(guó)，得屯之豫?。司空季子曰：皆利建侯。【屯、豫皆有利建侯語(yǔ)】。

得國(guó)之務(wù)也。震，車(chē)也。【震為車(chē)】。

坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，樂(lè)也。車(chē)班內(nèi)外。【屯內(nèi)豫外，皆是震】。

順以訓(xùn)之。【坤為順】泉源以資之。【屯、豫皆有。互艮互坎，水在山為泉源】。

土厚而樂(lè)。其實(shí)【屯、豫皆有。坤】，不有晉國(guó)，何以當(dāng)之？主雷與車(chē)。【內(nèi)卦為主】。

而尚水與衆(zhòng)。【上卦為尚坎為衆(zhòng)】主震雷長(zhǎng)，故曰元。【善之長(zhǎng)】衆(zhòng)而順嘉也。【嘉之會(huì)】故曰亨。【作大亨解，說(shuō)見(jiàn)乾卦】?jī)?nèi)有震雷，故曰利貞。車(chē)上水下，必伯【車(chē)動(dòng)而上，水順而下，威發(fā)而衆(zhòng)順，故伯】。

若夫勿用有攸往，小事不濟(jì)，一夫之行也。【此釋勿用句。震一索得男，故曰一夫。又震作足行象，言一人私所行事，未免有壅，以晉侯其時(shí)尚未反國(guó)耳】。

其占象之法如此。若震為車(chē)，坎為衆(zhòng)，傳中屢及之，此必說(shuō)卦文而偶脫之者。

仲氏易卷四

<經(jīng)部,易類(lèi),仲氏易>