?【兌下乾上】

二易卦。

易

姤?【三來初往】。

夬?【三往上來】。

【凡二易之卦，俱從姤、夬、剝、復來，皆以中爻與初上相易，故演辭有意，顯示蹤蹟，多在初上。如師之出律，比之盈缶，小畜之復自道，履之其旋，大有之無交害，豫之由豫，皆是也。特其中要義，處處皆見。如此卦與同人，特于五爻示其意，此尤其匪夷者，觀者審之】。

履虎尾，不咥人，亨。

【陳氏捷解謂履讀。按：卦名原有不必讀者，如否之匪人，同人于野，類】。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚。【陸績作疾形誤】光明也。

離、巽為東南之卦，皆夏令主禮，而此以乾、兌之義。【下兌上乾，皆西方卦主義】。

兼互巽互離之禮。【二四同功為互離，三五同功為互巽】。

禮者，履也。禮由義起，而履以禮行。推姤下之巽，夬上之兌，而並易之為天澤之三，則巽嫺素履，正姤之所自往，而兌應乾金，亦夬之所自來也。然而曰履虎尾，何也？夫姤、夬兩陰，推易之祗一柔也。以一柔而居五剛之間，其在下者為我所踐，踐固履也。【此指初二也。蘇傳、程傳誤以履剛為乘剛，單指初二，非是】。

其在上者為我所躡，躡亦履也。【此指外三爻也。本義單以履為躡外三爻，亦非是】。

上下環列，無非剛健，而以區區之一柔踐之躡之，有似乎履虎尾者。然虎屬金，為西方之獸，而乾與兌皆位金，故乾之五爻兼言龍虎。【雲從龍，風從虎】。

革之上兌，并及虎豹。【大人虎變，君子豹變。虞翻以坤為虎，艮為尾，震為履尾。朱升以離為虎，三履二為履尾。蘇軾以二為虎，三為履尾，既又以三為虎，四為履尾。唐鶴徵以乾為虎，兌為履尾。來知德以兌為虎，初二為履尾。則坤虎不合，離虎無據，二虎、三虎無理，惟以乾、兌為虎則近是。然單指乾，則九四何以履？單指兌，則六三何以履？總無是處】。

特乾為首，兌為口，首舉而尾隨，口向則必咥。所幸兌悅而應乾，以柔馭剛，雖其間履之所及，或兇【指六三言】；或吉【指九四言】。

而以概視之，則固不咥而亨者。蓋履非一履，第就六三為辭，則為柔履剛，而人各有履。若推之九五之履，則為剛中正，所謂履帝位而無所于疚。何則？以光明也。五互巽向離，巽為命令，而離為光明，皆南面之象。【許衡曰：卦言不咥人，爻言咥人，以三為衆所忘也。唐鶴徵曰：卦以柔履剛，故不咥；爻以柔居剛，故咥。總是卦與爻原有不必同者。惟捷解曰：有卦吉而爻兇者，履是也；有卦兇而爻吉者，歸妹是也。此得之】。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

上下以天澤言，辨與志以離言。【坎離有心志之象】，

初九：素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。

夫此履也，勿謂其初履兌剛，遂以為非，故履也。方其本姤而來，倒兌為巽，以巽柔而易兌剛，兌悅而巽順，則今之履兌初而上悅者，乃其舊之履巽柔而下順者也，素也。素不願外，雖獨行

【初為民，故獨行】可以往矣。

九二：履道坦坦，幽人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

此則履之最正者。兌為鹵，鹵地廣衍。【需之下兌曰：衍在中也】。

坦坦然，進無應。【謂九五】。而退有比。【謂初九】。非幽人乎？幽亦兌象，兌位西，周禮所謂極西多陰是也。蓋剛在兌中，二本正位，貞而能中，則所履自不亂耳。【來知德曰：上爻為離明，則下爻為幽。如歸妹三爻離明，則二爻亦稱幽人是也。殊不知歸妹下卦亦只是兌，故然耳】。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。武人為于大君，志剛也。

夫三居兌柔，兌主悅，而以互視之則倒兌。且居五巽之柔，巽主順，而以下視之則倒巽。是悅不終悅，順不終順也。況巽固多躁【巽為躁卦】，而兌亦附決【見前】。

陰僭自用，其在夬上為不全之離【夬上兌口得離之半】，離為目，此目眇也。及履乾而補離目于隔界【互離之半正在外卦】，則以為能視。在姤之下為正巽，巽為股【見說卦】。

以易兌而折于乾【兌下為陽無足】，此跛也。乃藉兌口而強續互巽之足以為足【六三為下兌之口即合為巽足】，則以為能履。而不知其實不能，何也？不足故也。乃眇固已矣，而跛則不伏，尚欲恃其跛之履而履虎尾，以為柔能悅剛，可以不咥。而不知巽足所加，即兌口之所向也。兌口反向，反則必咥，何其兇乎？夫此一柔也，陰也，武人之象也。【武在右，陰象】。

而以離為戈兵，為甲胄，為嚮明而治，肆其威武，謂可以南面而稱大君【俱見說卦】。

其志非不剛，而位不當也。夫武人也，而可以為大君也乎？

九四：履虎尾，愬愬【馬融本作虩虩，與震蘇蘇同】終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。

夫虎尾不專在剛也，履之者亦不必專在柔也。雖曰柔履剛，惟三有然。而四與三為同才，不中不正，並處于人道之中，三履虎而四即隨之。然而三多躁而四多懼，吉兇分焉。蓋愬愬者，懼也。傳云：雖處危懼，終獲其志。已愬愬而志行矣，時未吉，終吉耳。

九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當也。

乃以剛卦剛爻而當此剛位，所應所輔，皆莫有以柔濟者。此其為履，所以多剛果而少從容也。夫大君貴斷，而決則能斷，既貞且厲，大居正而嚴天威，于此位見之。故演易者曰：此推卦之從夬來者也。吾欲明指其所自來，以為推移之本，而難竟其說，曰：獨不觀履與同人乎？夫履與同人，則皆從姤、夬初上而推之者也。夫自姤、夬初上而推之者，其卦有四，而履與同人居其二，則欲藉此以類推其說，九五可按也。夫五卦，君也。同人之五曰：大師克相遇。遇者，姤也。同人而姤，何哉？非易姤而何以姤哉？履之五曰：夬履。夬，夬也。履而夬，何哉？非易夬何以夬哉？

上九，視履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。

諸陽無應，惟上獨有應，而其相應者，則正對易之六三也。三居巽初為眼【巽為多白眼】。可視我所履。而又居兌上為決【見前】。則可以考我所履之吉與否，蓋祥即吉也。茍從其所來而考視之，向以下乾之三剛，易而為上乾之上剛，特未能旋其剛而復之三耳，其旋之乎？則以兌從乾者而更為純乾，雖居履卦之終，而實為乾卦之首。乾元善長，吉莫大焉。吉而在上，不其祥乎？則不大有慶乎？夫履無定位，隨所易而各得其義。素履之往，視履之旋，即一履而往來備焉。故繋曰履不處，此之謂也。

【虞翻曰：三上相易，故曰其旋。則推易之說，前儒原有示一班者，惜其不全著也。李?以旋為回視其履，與唐氏象義同。來易謂旋如周旋、折旋之旋，即禮也，亦近是。惟朱升易註謂考祥為父喪祥祭，上爻當乾父之終，將以復寢，曰其旋。其者，將然之詞，則不知何據，且何以解斷至此？若程傳謂旋者，終始周完之意，則誤以周旋為周全矣。旋者，還也，轉也，疾也，繞也，周旋也，安得有周完解耶？】

仲氏易卷六

<經部,易類,仲氏易>