?【兌下坤上】聚卦【二陽(yáng)四陰】

臨：元亨利貞，至于八月有兇。

彖曰：臨，剛浸而長(zhǎng)，悅而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

地臨水曰臨，如臨深然。故以卦言之，則為坤臨兌；而以爻言之，則為陽(yáng)臨陰。第是卦體當(dāng)大，震【兼畫(huà)之震】，震體從乾，故一以乾德予之。【雖不訓(xùn)四德，而卦詞則同】。

所謂大亨以正者，則以震主行。【爻內(nèi)言志行、中行，皆以此】。

二陽(yáng)方動(dòng)，由漸而長(zhǎng)。內(nèi)說(shuō)【兌】，外順【坤】，剛中【九二】，而應(yīng)【六五】。

此固天道之自然，而祗其所為陽(yáng)長(zhǎng)者，不可久恃。從來(lái)消長(zhǎng)之幾，循環(huán)無(wú)窮，既有長(zhǎng)則必有消，故取象于臨，以為臨則不行。【左傳宣十二年邲之戰(zhàn)，知莊子曰：不行之謂臨。有帥不從，臨孰甚焉？】而無(wú)如陽(yáng)日以升，隂日以轉(zhuǎn)。今以十二辟卦計(jì)之，臨之為卦，祗二陽(yáng)生地，不過(guò)建丑十二月耳。【自復(fù)一陽(yáng)建子十一月起?，臨二陽(yáng)十二月?，泰三陽(yáng)一月?，大壯四陽(yáng)二月?，夬五陽(yáng)三月?，乾六陽(yáng)四月?，而陽(yáng)數(shù)已終，所謂陽(yáng)絶于已也。乃自?shī)ヒ魂幗ㄎ缥逶缕?strong>?，遯二陰六月?，否三陰七月?，觀四陰八月?，剝五陰九月?，坤六陰十月?，而陰數(shù)已終，所謂陰絶于亥也。漢儒以此為十二辟卦】，而試一反觀，則臨、觀對(duì)見(jiàn)【臨、?、觀自乾、坤至末，凡卦皆對(duì)】，即此臨之十二月已至于觀之八月。【觀即在臨中，故但言至八月，不然何以不至九月、十月耶？】雖同是二陽(yáng)，而陽(yáng)之所為長(zhǎng)者，亦即陽(yáng)之所為消。【臨長(zhǎng)至二陽(yáng)，觀消至二陽(yáng)】。

況坤位西南，時(shí)在六月，兌位正西，時(shí)在八月【見(jiàn)說(shuō)卦，此又是一義，以明八月之義皆本象所有，故推及之，非汎汎也】。

上坤下兌，原有所臨，非時(shí)之憂，而倒兌為巽，從外視內(nèi)，則以觀對(duì)臨，更有反觀而得之之象。且文在商時(shí)，確守商正，二陽(yáng)建丑，此正一王端朔所由始也。商德浸衰，

【史記：至帝乙而商道衰】。

至是己見(jiàn)，作易者其有憂患矣。【殷建丑，以十一月為歲首，商書(shū)所稱十有二月乙丑是也。但臨文多改朔不改月，故仍寅月為一月，卯月為二月。則從泰一月起，至觀為酉，為八月。此十二辟卦所定，非謂從臨卦數(shù)起得八月也。但即從臨卦數(shù)起，至觀亦是八個(gè)月。且臨下為兌，兌又八月卦，故取象如是耳。鄭康成既以臨卦為建丑殷正月，又云臨自周二月至八月，而遯卦受之，則遯本辟卦六月，而以為八月，誤矣。且此時(shí)安得有周制也？虞翻亦以遯為旁通之卦。夫臨、觀倒對(duì)，仍是臨卦，而旁通則陰陽(yáng)俱反，與臨何涉？若蜀才謂自丑月至申月，凡歷八月而成，否則又連臨數(shù)起，不從臨前數(shù)起，是以丑月為一月，又與詩(shī)、易臨文不改月之說(shuō)不合。至程、朱二子，既遵虞、鄭遯卦之說(shuō)，又故為小變，以復(fù)一陽(yáng)月數(shù)起，則遯正八月，不是六月，以為巧合。而不知以子月作一月，未月作八月，則既非辟卦月數(shù)，且仍是周正，非夏、商之制，文王時(shí)豈宜有此？況此是臨卦辭，臨之至于，則即欲遞數(shù)，亦應(yīng)自臨始，乃自復(fù)，何也？】

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。

【君子臨民，法地之臨水。洪範(fàn)以五思屬五土，坤卦德合無(wú)疆，皆是】。

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

以陽(yáng)臨陰，則初與二皆臨也。咸者，皆也。夫二為正，臨初與偕，則志行正矣。

九二：咸臨，吉，無(wú)不利。象曰：咸臨，吉，無(wú)不利，未順命也。

二與初皆臨，則不惟得吉，且得利焉。夫巽為近，利市三倍，又為順，為命令【見(jiàn)說(shuō)卦】。

二與初既同居倒巽之剛，而二又剛中，則一為利市，一為順命，兩宜有之。特此時(shí)以陽(yáng)臨陰，不以上臨下，恃剛中之應(yīng)而上臨諸陰，利市則有之矣，以言順命則未也。

六三：甘臨，無(wú)攸利。既憂之，無(wú)咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長(zhǎng)也。

三當(dāng)兌口之未，而上承坤土之甘【洪範(fàn)：土爰稼穡，故味甘】。

是以甘說(shuō)為臨者。夫身處陰位，既不能下臨二陽(yáng)，而又同在四陰，而已獨(dú)別于下位，下又難以臨上，是其所居之位兩不相當(dāng)。若甘心臨人，而為人所臨，而亦甘之，何所利乎？且卦所為倒觀而得八月者，指觀四也。臨之三即觀之四，則此爻雖甘，殊為可憂。蓋坎為憂，兌上為半坎是也。【三在兌口】。

但既能憂之，反甘為苦，反說(shuō)為憂，則觀之四終是臨之三，位非正當(dāng)，何咎之有？

六四：至臨，無(wú)咎。象曰：至臨無(wú)咎，位當(dāng)

【虞氏易、荀九家易皆作當(dāng)位，則與上長(zhǎng)韻不協(xié)，非是】也。

臨至此而八月矣。【從臨上數(shù)至此八個(gè)月，即觀卦二陽(yáng)亦消，至此爻止】。

所謂至于八月者，此則其至之者也。三地內(nèi)臨，至此見(jiàn)臨；二陽(yáng)外消，亦至此見(jiàn)消。時(shí)實(shí)為之，又誰(shuí)咎焉？故以卦位言，則以陰居陰，位固相當(dāng)；以四應(yīng)初，位又相當(dāng)。而況從臨象反觀，則今之臨四，即後之觀四，其于八月之位，抑又相當(dāng)如此，所以與向之以臨三為觀四者有別耳。不然，三與四同為失位，而一曰當(dāng)，一曰不當(dāng)，何辨焉？

六五，知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜吉，行中之謂也。

上柔應(yīng)下剛，五原不足以臨二，而無(wú)如五中君位，則即用中以臨之，然亦智矣。中庸曰：惟天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也。此大君之宜也。上卦坎位，以純爻而見(jiàn)【說(shuō)見(jiàn)前】。

五居坎中，坎水于五德屬智，故有是象。

上六：敦臨，吉，無(wú)咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

敦如覆敦【見(jiàn)爾雅】。

地之高者也，上坤至此高矣。夫澤上有地，以高臨深，故謂之臨。則此據(jù)高地正臨之本分，而特其所居者非正中之位，身雖臨而志有在，蓋志在五也。上在五外，則五在上內(nèi)。詩(shī)曰如臨深淵，又曰如臨于谷，皆以高臨下。艮之敦艮，亦此義。