?【坤下兌上】子母易卦。

易

觀：?【上來(lái)四往】。

小過(guò)?【三往五來(lái)】。

萃：亨【馬融、鄭玄、陸績(jī)、虞翻本俱無(wú)亨字，此偶遺耳。程頤傳本謂此係羨文，而本義遵之。至吳澄纂言直剛此字，何其妄也！】。

王假有廟，利見(jiàn)大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。

彖曰：萃，聚也。順以悅，剛中而應(yīng)，故聚也。王假有廟，致孝亨也。利見(jiàn)大人，亨【舉正此下有利貞字，謬】聚【荀爽本作取，誤】以正也【凡家易及李鼎祚本此下有利貞字，亦謬】。

用大牲吉，利有攸往，順天命也。觀其所聚，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣【孝亨與享同】。

澤上于地則不聚【散決故不聚】。

地中生木則不升【連長(zhǎng)故不升】。

然而名聚者，此在重卦命名時(shí)，亦豫知推易之法。有子母聚者，曰：此雖非聚而猶聚也，以陰雖間而陽(yáng)未間也【陰亦上下環(huán)聚】。

其名升者，亦豫知分卦之中。有上下移者，曰：此雖有降而猶之升也，以陽(yáng)可上而陰亦可上也【升卦臨初升三，小過(guò)二升四，一以陽(yáng)升，一以陰升】。

惟聚非卦義，故其為聚也，不以義而以形。專取互觀【二至五為互觀】。

大艮【又體為大艮】，作門闕之象【鄭氏曰：互巽為木，艮為闕，又艮為鬼，冥門宗廟之象】。

而以坎神【鄭氏曰：坎居尊位而隱伏為鬼神】。

坤牲【坤為牛，大牲也】。

合羣族【同姓異姓內(nèi)外助祭】。而駿奔之，以隱合乎名聚之義。且曰四五并乾，此其中有大人焉【觀上九易四、小過(guò)九三易五并之，則上卦為純乾】。

下位離目，以一見(jiàn)為利【下卦離位，純坤則見(jiàn)】。

二四倒震，此其際可攸往焉【震為行】。三五巽命，又復(fù)以順行為利【順天命也】。則雖順以悅，剛中而應(yīng)，其所為聚不在此，而即以聚觀。萃以正孝，享以順命，將傳所謂方以類聚者，未免冇情，誰(shuí)能遣此？此犧之命名，文之演辭，孔子之贊傳，三聖之為易，共此義也。升亦猶是也【王制：天子假?gòu)R，羣工肆朝，諸侯薦碩牲，以相肆祀。此即用大牲之義。若假?gòu)R之假，音格，至也，與王假有家不同】。

象曰：澤上于地，萃。君子以除【荀爽本作慮】。

戎器戒不虞【除如除舊更新之除，言更置也。伏離見(jiàn)則戈兵甲胄皆戎器，聚則慮有不虞耳】。

初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號(hào)一握【傅氏作渥，鄭氏謂讀如夫三為屋之屋，不可解】。

為笑，勿恤，往無(wú)咎。象曰：乃亂乃萃，其志亂也。

聚在陽(yáng)而不在陰，以陰多于陽(yáng)，且分其一也。然而坤為民，初又為民，民則聚時(shí)易而散時(shí)少，且三坤猶未析也。故欲觀聚象，則必于坤初觀之。乃聚必有信，而初固有之。離為孚，下位見(jiàn)也【?離位以純坤見(jiàn)】。

聚必有終，而初則不然。坤為終，初方始也【坤無(wú)成有終，初始則未終也】。

當(dāng)其未聚，則有時(shí)而散【亂散也】。

上陰隔也。及其未散，則有時(shí)而聚，二三比也。且夫聚之象，果何為者耶？羣情蛹蛹，合并而動(dòng)，有號(hào)召者，有持搤而捉搦者，有譁且笑者，有吁恤者。乃初居倒震之側(cè)，震有聲，可以號(hào)也。身與艮手鄰，搤之便也。上口與初相對(duì)，兌悅笑也。位離初而去坎遠(yuǎn)，憂與恤所未及也。一若上悅下順，見(jiàn)若號(hào)召者而思以應(yīng)之，無(wú)俟推引，即一捉搦間而笑而從之，別無(wú)悔恤，此何如聚也？蓋四坤并列，漸上則漸分，而初當(dāng)羣聚之始，勢(shì)猶未散，故象如此。若夫其初或散者，以初方聚時(shí)，其志或多未定耳。易隨象取義，變化莫測(cè)，然一定之義，詞理鑿鑿，而陋者妄以比應(yīng)二字傅會(huì)牽強(qiáng)，謂四不附五，初不從四，四握五號(hào)，其象安在？若此者，思之骩心，言之詘口，觀者詳之【握者，搤持也。程傳以一握為一團(tuán)，註經(jīng)何事，可杜撰至此？】

六二：引吉，無(wú)咎。孚乃利用禴【蜀才本作躍，劉瓛本作，非是】。

象曰：引吉，無(wú)咎，中未變也。

此聚之稍進(jìn)者。坤類尚合，則借巽繩艮手以牽引之【巽、艮皆互卦】。以上坤下，亦坤也。然而二固士也，位離中孚，身入艮闕，則當(dāng)借彖之格廟以為之聚。而離丁夏令，則因而用禴，應(yīng)有孚者。禴，夏祭名，周禮宗伯以禴夏享先王是也【鄭康成曰：禴，夏祭名】。

舊註作春祭則名礿【見(jiàn)王制、祭統(tǒng)】。

且係夏、商禮，與禴不同【王弼誤以禴為春祭名，且曰四時(shí)祭之省者，以時(shí)祭較他祭省約故耳。宋儒祖其說(shuō)，謂禴為薄祭，固已可笑。至本義更謂薄物可祭，則變祭為物，更屬少理。毋論時(shí)物無(wú)厚薄，即據(jù)此卦此爻，有一字一畫(huà)與薄物相干否？吳澄作纂言，更竊襲其說(shuō)，謂秋時(shí)物多故盛，夏時(shí)物少故殺，何謬劣至此！】

六三，萃如嗟如，無(wú)攸利。往無(wú)咎，小吝。象曰：往無(wú)咎，上巽也。

三則聚將盡，而上又相隔，則返而觀之，雖若萃而實(shí)非萃也。如萃然，則如嗟然，然則何利乎？所幸互巽在前，猶可順，則猶可入耳【巽為順、為入】。巽為互卦。陋儒謂易不及互，則夫子曰上巽，非耶？

九四：大吉，無(wú)咎。象曰：大吉，無(wú)咎，位不當(dāng)也。

四與五皆陽(yáng)聚者，雖以觀之上，而易之四位皆不當(dāng)，然聚則吉矣，此乾吉也。

九五：萃有位，無(wú)咎。匪孚，元永貞，悔亡。象曰：萃有位，志【陸德明本無(wú)志字，謬】未光也。

五則有位矣，以小過(guò)之三而易之五伏坎，未見(jiàn)不孚亦不光，然聚則無(wú)咎矣。元永貞者，乾吉亦坤吉也。

上六：齎咨【虞翻、李鼎祚本作資咨，同】。

涕洟，無(wú)咎。象曰：齎咨涕洟，未安上也。

若夫上六，則獨(dú)陰不聚，齎咨而涕洟。齎咨，兌口聲也【即嗟咨。虞仲翔謂齎持資財(cái)以作賻，謬甚】。

涕洟，兌口澤也。夫聚則歡而散則悲者，人之情也。當(dāng)其聚時(shí)，則執(zhí)子之手兮咥其笑矣，不知其嗟如也。乃忽當(dāng)間隔而嘆息不已，繼之以泣，所謂悲莫悲兮生別離者，此非聚散之間有難言者哉？此夫子贊萃所為不言時(shí)與義而獨(dú)言情也。

仲氏易卷十九

<經(jīng)部,易類,仲氏易>