欽定四庫全書｜仲氏易卷四

翰林院檢討毛奇齡撰

?【坤下坤上】聚卦【一名不易卦】。

【乾、坤為卦首，凡六十四卦，皆二卦所變，如乾變坤、坤變震類。而周易所演，則偏使二卦無易法，以別于畫變與占變，所謂不易之謂易是也。此真焦、贑、蜀才、虞翻諸儒所傳三易遺祕，與宋人變卦諸說正復相反。餘說見前】。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷（句），後得主，利（句），西南得朋，東北喪朋，安貞吉。【程傳、朱子本義俱以先迷後得為句，主利又句誤。吳澄易纂言又以後得主句利字連下讀，亦誤】。

夫兩儀並生，為萬物所始，則乾曰元，坤亦曰元，而特貞之有健順也。夫乾為龍為馬，坤亦馬也。【干氏《易》曰：乾以龍繇，坤以馬象】。

而牝矣。故乾元之德謂之元亨，而坤元亦然。但其所利者，不僅僅曰貞，而曰牝馬之貞，一若以柔順為安貞者。夫牝馬之貞而何以利也？原夫君子攸往，牝馬何嘗不可往？第牝馬之往，必所趨有時，而所向有方，所謂時先後是也。凡行必求先，而隂不可先，是何也？先必迷也，所謂坤為牝為迷是也【見九家易】凡行不可後，而隂則必後，是何也？以陽為隂主，後乎主則得所主也，所謂先失道而後順常是也【見彖傳】夫牝馬之貞，而以云利，此其利矣。乃以其趨時而揆其向方，則其為時也，可以後而不可以先；其為方也，可以東北而不可以西南。夫西為兌，南為離【兌為少女西方卦，離為中女南方卦】。

皆陰類也。隂類吾朋也，得吾朋而何以不可往？東為震，北為坎【震為長男東方卦，坎為中男北方卦】。皆陽類也。陽類非吾朋也，喪吾朋而何以可往？夫天下得喪，何嘗惟貞是安？今茲所行，亦惟欲得吾主耳。先則失主，後則得主，西南則失主，東北則得主。然則西南之所得者，不過朋耳，非主也。雖得之，有何利也？東北之所喪者，祇朋耳，非主也。雖喪之，又何害也？蓋以順為正，妾婦之道。第得主而不得朋，攸往之正【崔憬曰：女在室非正，出嫁為正】。

茍所行得主而順安于正，此即彖之所為順，承卦之所為利貞者，何有勿吉？

據九家、虞氏、漢後說易諸家，皆以先迷斷句，後得主利又句。惟程傳、本義，俱以先迷後得斷句，而以主利又句。此不惟與本文得主、得朋兩得字比較相峙之文，一聯一析，偏畸不合，且與文言後得主而有常，得主二字蟬援並出，為矛盾矣。及註文言，亦以得主之文與前註有礙，又謂得主下脫一利字，竟欲增此一字，以曲全主利之說。至元時，吳澄作易纂言，又謂後得主斷句，利字連下讀。夫三聖經文，何容割裂？即謂有脫誤處，當藉補救，亦必令其可安。毋論聖經義理定無差誤，可勿煩補救，而即以辭例言之，古人行文，首重辭句，況易本筮繇，有類賦頌，尤為辭句所最先者。文言後得主而有常，含萬物而化光，讀之有句，按之有辭，儻于主下增利字，其能讀乎？至于利西南得朋，東北喪朋，則尤拗戾之甚者。若然，則彖傳何以不曰利西南得朋，乃以類行也？易不經秦火，幸無剝蝕，然不意訓故家又復為割裂如此。

漢後諸家易皆有西南得朋、東北喪朋之說，然皆以枝幹雜方位論易，總屬旁義。【荀氏九家易謂隂起于午，至申三隂得坤一體，為西南得朋。陽起于子，至寅三陽喪坤一體，為東北喪朋。馬氏謂孟秋之月隂氣始著，而坤之位同類相得，為得朋。孟春之月陽氣始著，隂始從陽，失其黨類，曰喪朋。虞翻謂陽月三日變而成震，出庚，至月八日成兌，見丁，庚西丁南，故西南得朋。二十九日消乙入坤，滅藏于癸，乙東癸北，故東北喪朋】。

惟崔憬以兌、離為西南，震、坎為東北，此按說卦方位與男女少長為言，此斷可信者。程傳稍為移易，謂西南隂方，東北陽方，不指卦位，則南隂北陽，方位不合。然程猶指喪朋為從陽，得朋為此隂，故一曰類行，一曰有慶。若本義謂東北雖喪朋，然反之西南，乃終有慶，則既非程氏方位之意，且以反從隂類為吉，其于卦彖辭義俱悖蓋矣。若西南果慶，何必于東北先贊之也？若反之始慶，則何地不可反也？

彖曰：至哉坤元！萬物資生，乃順承天。

夫坤元合天，而即能以發萬物者【資始】育萬物【資生】。是其合之，乃所以順承之也。至與大對，大者無外，至則無間。

坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。

此所謂亨也。厚又兼四德，含者能容，光者能徹，弘則不陿，大則不細。

牝馬地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。

能得所往，則利貞矣。【此釋利貞，連君子有攸往句】。

先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安吉之吉，應地無疆。

先迷何也？以失道也。後順何也？順則得隂之常矣。婦道之常，從陽不從類，故文言以得主為有常。

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

初六：履霜堅氷，至。象曰：履霜堅氷，

【魏志作初六履霜。郭京舉正據王輔嗣、韓康伯本作履霜，無堅冰字，謬】。

隂始凝也。馴致其道，至堅冰也。

六爻皆隂，則隂已至盛，而開其盛者，初也。初不即盛，而有馴致乎盛之勢，纔履霜也，而堅冰至焉，則陽消隂長，所宜惕然者，正此時也。

象傳：履霜堅冰。郭京舉正據王輔嗣、韓康伯本作履霜，無堅冰字。朱子本義引魏志作初六履霜，亦無堅冰字，遂謂二字宜衍。

按：後漢魯恭傳封章全引象傳，明曰：履霜堅冰，隂始凝也。恭在和帝時先于魏、晉，則必古本原有二字可知矣。若魏文帝紀太史許芝所引偶然遺脫，此皆漢後文，而郭京以臆見妄稱古本，何足據乎？

六二，直方大，不習無不利。象曰：六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。

夫地之坦衍而不衺曲者，直也；其中正不偏，方也；遍六幕而無所于虧，大也。直方與大，地道總然，然惟于六二之動見之。【象傳所以有六二之動語】。

蓋坤象一體，而二以坤爻【六為隂爻】，坤位【二為隂位】，且又當三坤之間，則坦衍中正，既含弘而又光大。【象傳地道光也】。

若非六二之動不為歸者。【當爻者謂之動爻，以必動而得此爻，非謂動而之他爻也，動之他爻則變矣。鄭康成謂動者生，動即廣生萬物之意，非是。蓋乾坤無往來，其爻辭純以時位為據，若非時位，則三可直方，五可括囊矣。他爻倣此】。

夫爻貴因重，所為習也。以純坤之爻而為重坤，習之者然也。習者，重也。【坎卦以重坎為習坎，尚書以不重吉為不習吉，皆易書字義】。

人但知牝馬之利，重坤有之；得主之利，亦重坤有之。以為坤重則厚，厚則無疆【見彖傳】。

坤重則積，積則內可直而外可方【見文言】。

今三坤之間，特單卦耳，不習也。不習則不大，然而二已大；不習則不直不方，然而二已直已方。則是二雖單卦，而其所為利攸往、利得主，無不然也。若地道之光，則以坤象至此。當隂氣成物之候，萬類燦著，出地有光，其時固然。然以位言之，則內為離位，純陰則見。【說見乾卦】。

所謂離為火、為光者【見虞氏易】。

其位象如此。

六三：含章可貞，或從王事，無成有終。象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，智光大也。

時至三爻，物已成章矣。坤能以含弘之德，蘊其菁華【含章】。而又發之以其時。【以時發】。則三位雖不正，而由是以安于貞，不亦可乎？

【含章，以時言可貞，以位言】。

蓋坤為臣道，即以臣言，縱或勞于王事，不居成功，然光大之智，必能終事。蓋三居重坤之半，其于全卦，固未成也，所謂無成也。然而內卦之坤，于此終焉，則有終者也。此臣道即坤道也。光大義見上節。

康熙乙已，宣城施閏章講學廬陵白鷺洲，時湖廣楊洪才至，問難間曰：某最不能讀易，如坤之無成有終，在諸儒言之，非不娓娓，然此係臣道，六爻皆然，何獨于三爻發之？衆皆嘿然。仲氏曰：不觀謙之九三、睽之六三乎？一曰君子有終，一曰無初有終，然皆在三爻，何也？此可悟矣。洪才俯首間，吉安詞林張貞生方鄉居，湘潭舉人王岱為湖西道客，紛然而起曰：謙之卦辭亦曰君子有終，何也？豈亦三爻耶？仲氏曰：謙以三爻為卦主，故卦爻同辭，卦辭所指，正三爻也。洪才起揖曰：言易至此得矣，曠若發矇矣。仲氏之易，其言簡而確如此。【洪才，字恥庵，楚儒。時又言曰：宋儒說易，多不顧前後，順文說去。如謙之君子有終，言終謙也。本義謂詘于始必伸于終，以詘始為謙，將必以伸終為不謙矣。此皆善于說易之言】。

六四，括囊，無咎無譽。象曰：括囊無咎，慎不害也。

坤主受，有囊之象，故坤為帛，又為囊【見九家易】。

六爻至四則已，三分受其二，可以括矣。括，結也。後漢書括囊，大典謂結而藏之。蓋陰相比多咎，而四能承五則無之，陰在二多譽【見虞氏易，以陽位尊五，隂位尊二也】。

而隔而居四則無之，蓋括囊則慎，慎則利，且不言何有于害，故曰慎不害。

六五：黃裳，元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。

黃，土色，裳為下飾，以臣妾自居。此坤中之君，王宮之后，下國之侯也。【宋史郭雍傳曰：坤雖臣道，五實君位，雖處柔德，不害為君。則直以坤五為君位。若程傳以媧皇、武氏目之，則更鑿矣】。

元吉者，坤元之吉。【左傳昭十二年：南蒯將叛，筮之，得坤之比。亦以元吉為元，善之長也。詳見乾卦】。

若小象曰：文在中。則以坤為文【見說卦】。

文在中即黃中，與含章不同。

上六，龍戰于野，其血玄黃。象曰：龍戰于野，其道窮也。

隂盛則必與陽爭。戰者，爭也。但盛隂爭進，戰在坤六，而反曰龍戰者，臣不可與君戰，故曰戰之者龍也。【胡氏所謂春秋書王師敗績于戎，天王狩于河陽是也】。

乾為龍。乾者，戰也。又曰戰乎乾【見說卦】。

則非乾不戰矣。蓋二氣相薄，雖必兩傷，而隂道之窮，至此必變。戰之者，亦即其變之者耳。【其血玄黃句，解見彖辭。荀氏易謂消息之位，坤在于亥，下有伏乾，故相薄。侯果說亦然。此仍以枝幹時氣言易，皆非卦義】。

說文：戰，鬭也。龍鬭，古有之。近說易家有以龍戰為不馴，解戰作動，言陽動于野，則其血為不通矣。漢盧芳傳贊：天地閉隔，野戰羣龍。野戰，行陳之辭也。若朱穆傳龍戰于野，言陽道將勝而陰道負也，非戰鬬有勝負乎？

用六，利永貞。象曰：用六永貞，以大終也。【用六，義見乾卦，此亦上六辭】。

陰動極矣，用之者使之還歸乎靜，此永貞也，此所謂大終也。三為內卦之終，曰有終，故此為大終。