五于三才為天位。又為天子位。貴而得中。故曰飛龍?jiān)谔臁４笕擞诖恕＞訕O尊之位。履萬(wàn)物之上。向明而治。圣人作而萬(wàn)物睹。故亦曰利見大人。九五陽(yáng)息至五夬。萬(wàn)物繁榮。相見之時(shí)也。

上九：亢龍有悔。

王肅曰。窮高曰亢。上九居卦之極。故曰窮。在六爻之上。故曰高，高則易危。窮則事盡。故有悔。按乾盈于巳。盈則虧。滿則損。乃天道之自然。太玄云。成功者退。又中首次六云。月闕其搏。不如開明于西。是其理也。

用九：見群龍無(wú)首，吉。

此文王以筮例示人也。易之本為六七八九。七九陽(yáng)。八六陰。今遇陽(yáng)胡以只言九。不言七。則以周易以九為用。與二易殊也。用者動(dòng)也變也。用九者。言遇九則動(dòng)。遇七則不動(dòng)。若作用舍詁。則周易竟不用七八矣。不用七八。則揲蓍時(shí)常不遇九六。將何以為占。蓋九六占爻。七八占彖之義。治易者十六七皆忽之。故其義常晦。見群龍無(wú)首吉者。申遇九則變之義也。九何以必變。陽(yáng)之?dāng)?shù)九為極多。故曰群。陽(yáng)極反陰。乃天地自然之理。乾為首。以陽(yáng)剛居物首。易招物忌。變坤則無(wú)首。無(wú)首則能以柔濟(jì)剛。故吉。無(wú)。說(shuō)文云奇字。王育謂天屈西北為無(wú)。此節(jié)自古說(shuō)者常有數(shù)蔽。見說(shuō)吉即疑為占辭。不知其申用九之義。一蔽也。見說(shuō)群龍。即疑群龍指上六爻。不知其言九。二蔽也。見說(shuō)群龍無(wú)首。即疑六爻全變。不知其指揲蓍之三變成一爻言。三蔽也。甚至以此為爻辭。四蔽也。籠統(tǒng)浮泛。銓釋乾健大義。五蔽也。豈知六十四卦。六爻之后。獨(dú)乾坤二卦。有此贅語(yǔ)者。誠(chéng)以乾坤者陰陽(yáng)。六十四卦。皆乾爻坤爻所積而成。乃乾卦只言九不言七。坤只言六不言八。不申明其故。揲蓍者胡所遵循。故于乾坤六爻之后。申曰用九用六。復(fù)恐人不解用九用六之義。又曰見群龍無(wú)首吉。利永貞也。其詳說(shuō)皆在周易古筮考中。

【原文】《彖》曰：大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。

系辭云。彖者材也。材財(cái)通。孟子有達(dá)財(cái)者。而財(cái)與裁通。泰傳后以財(cái)成天地之道。漢人上書。伏惟裁察。每作財(cái)察。然則材即斷也。即裁度也。元亨利貞者。彖辭也。此則釋彖者。先儒名曰彖傳。十翼之一也。自太史公楊子云班固。皆以為孔子作。乾元者。乾之元?dú)庖病Ｓ跁r(shí)配春。故曰資始。統(tǒng)說(shuō)文紀(jì)也。史記樂(lè)書樂(lè)統(tǒng)同。注統(tǒng)領(lǐng)也。統(tǒng)天者。言乾元之德統(tǒng)領(lǐng)萬(wàn)物。總治一切。九家釋統(tǒng)為繼。謂乾德統(tǒng)繼天道。后諸家又有訓(xùn)統(tǒng)為始為本為合者。皆非也。按此釋元義。

雲(yún)行雨施，品物流形，

此釋亨義。于時(shí)配夏。乾交坤成坎。坎為云為雨。故曰云行而施。坤為品物。乾入坤。故曰流形。乾施坤受。和而為雨。品物潤(rùn)澤。萬(wàn)物潔齊。相見乎離。亨之義也。

大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。

此釋利義。于時(shí)配秋。乾為日。故曰大明。日始于離。終于坎。以成晝夜。積晝夜以成四時(shí)。六位者六爻。爻各有時(shí)。時(shí)而至秋。萬(wàn)物成熟。故曰時(shí)成。太玄擬之曰酋西方也。秋也。萬(wàn)物皆成象而就。釋時(shí)成之義也。文言曰。利義之和也。兌正秋。兌悅故和。秋成故利也。然乾之六時(shí)。果何屬乎。六龍者六陽(yáng)。乾陽(yáng)卦。故其所乘之時(shí)皆陽(yáng)時(shí)。即子寅辰午申戌。乾鑿度所謂乾貞十一月子。左行陽(yáng)時(shí)六是也。言乾而乾三子可知。若坤之所乘。則六陰時(shí)。乾鑿度所謂坤貞六月未。右行陰時(shí)六是也。時(shí)乘六龍以御天。即言乾乘六陽(yáng)時(shí)以統(tǒng)御天道。自漢以來(lái)。不知時(shí)乘六龍。即乾乘六陽(yáng)時(shí)。籠統(tǒng)解說(shuō)。與上句六位時(shí)成無(wú)以異。而傳義愈晦矣。

乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。

此釋貞義。于時(shí)為冬。萬(wàn)物自有而入無(wú)。由動(dòng)而之靜。故曰變化。太玄擬貞為冥。曰有形則復(fù)于無(wú)形。故曰冥。又曰冥者明之藏也。出冥入冥。新故代更。人冥者變。出冥者變后而化也。變化者天道必然之理也。性命者精神。太和者元?dú)狻Ｕ叨ㄒ病Ｖ芏Y天官。宰夫令群吏正歲會(huì)。正月要。注正定也。各正性命者。言萬(wàn)物入冬而形氣定也。保合者固也。保合太和。言萬(wàn)物靜定而無(wú)為。正所以養(yǎng)育其生命也。各正性命。保合太和。略如人人夜寢息。休養(yǎng)神明。系辭云。尺蠖之屈。以求信也。龍蛇之蟄。以存身也。精義入神。以致用也。正謂此也。貞者元之本。元者貞之著。下文曰首出庶物。即貞下啟元之義也。后儒舍冬義。以既濟(jì)定說(shuō)貞者。皆未當(dāng)也。

首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。

元亨利貞。相循環(huán)者也。貞非寂滅無(wú)為也。乃所以植元亨之基。故夫冬盡春來(lái)。貞久元至。首出庶物者。元也。言又復(fù)始也。春生震仁。故曰咸寧。萬(wàn)國(guó)咸寧者。言如圣君當(dāng)陽(yáng)首出。萬(wàn)邦有慶也。

乾彖傳簡(jiǎn)括宏深。自非圣于易者。不能為也。自漢以來(lái)。除太玄外。無(wú)有明其義者。而詁六龍為六位。利貞為既濟(jì)定。尤謬誤之大者。首出庶物二語(yǔ)。解者皆不誤矣。而皆不知于元亨利貞之后。再綴此語(yǔ)者。乃所以示四德循環(huán)之義。朱子云。不貞則無(wú)以為元。又曰四德循環(huán)無(wú)端。知此義矣。乃訖未明指再綴此語(yǔ)之故。豈知六龍與六位無(wú)別。則六龍句為贅語(yǔ)。首出庶物。與萬(wàn)物資始理同。而不疏其循環(huán)之義。則首出句又為贅語(yǔ)。烏乎可哉。揆厥原因。皆由不確知元亨利貞。即春夏秋冬。即東南西北。彖傳與文言雖未明言，固皆本此為義。特義奧語(yǔ)文。后儒遂歧于索解。及楊子云揭出春夏秋冬。東南西北二義。然后知彖傳所言者。皆元亨利貞之原理。及其所以然。義遂明徹。然罔直蒙酋冥之演元亨利貞。除范望司馬溫公外。他儒無(wú)言者。于以知太玄之難讀。等于易也。

【原文】《象》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。

系辭云。象者像也。像此者也。先儒以其推闡一卦之義謂為大象。亦十翼之一。王引之云。爾雅行道也。天行健。謂天道健也。與地勢(shì)順為對(duì)文。按左傳襄九年。晉伐鄭。杞人從趙武斬行栗。注行道也。由是以推。蠱剝復(fù)彖傳皆曰天行。皆天道也。凡大象專以人事言。言天道強(qiáng)健不息。君子法之也。

潛龍勿用。陽(yáng)在下也。見龍?jiān)谔铩５率┢找病?/strong>