[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十六下經(jīng)》第60卦-節(jié)卦：水澤節(jié)卦（兌下坎上）

節(jié)，亨。苦節(jié)，不可貞。

坎居西方。兌又居西。合為一處。故曰節(jié)。節(jié)信也。古剖竹為符。合以取信。故說(shuō)文云。節(jié)竹約也。序卦云。物不可以終離。故受之以節(jié)。節(jié)之用在合。故與離對(duì)文。又曰節(jié)而信之。是序卦即以節(jié)為符信也。凡卦名皆從卦象生。震為竹。而二至五正反震。兩竹相合。則信成矣。而坎為信也。苦節(jié)向無(wú)通詁。虞翻命三變成離。火炎上作苦。以說(shuō)苦節(jié)。而后儒多從之。誠(chéng)以詁苦為甚為過(guò)。皆不安也。按周禮考工記。辨其苦良。史紀(jì)五帝紀(jì)。舜陶于河濱。器皆不苦窳。皆以苦為惡。節(jié)所以取信。苦窳則以持久。不能符合。故曰苦節(jié)不可貞。自先天象失傳。節(jié)字失詁。于是苦節(jié)之義。遂亦失矣。又坎為破。兌毀折。按卦象節(jié)易苦窳。戒之所以慎始也。

《彖》曰：節(jié)亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

艮為道。又止故道窮。茍子性惡篇。故善言古者必有節(jié)于今。節(jié)信也。四時(shí)往來(lái)。不差不忒。故曰天地節(jié)而四時(shí)成。艮為時(shí)為成。震卦數(shù)四。故曰四時(shí)成。度丈尺也。度有制則民有信。信則不傷財(cái)。不害民。

《象》曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

數(shù)度皆所以取信于民。數(shù)紀(jì)于一。協(xié)于十。長(zhǎng)于百。大于千。衍于萬(wàn)。有數(shù)而度量衡以起。度十分為寸。十寸為尺。十尺為丈。而度之生由于律。律竹管也。累巨（左禾）黍九十為九寸。以為黃鐘之長(zhǎng)。用以度長(zhǎng)短。虞書(shū)云。同律度量衡。誠(chéng)以日久度量衡或差。同之以律。則不失毫厘。律者節(jié)也。人之德行。亦有定節(jié)。以取信于世。與數(shù)度同。故君子取以為法焉。

初九：不出戶(hù)庭，無(wú)咎。

初應(yīng)在四。艮為戶(hù)庭。而二陽(yáng)為阻。故不宜出。不出則無(wú)咎。象曰知通塞。言二阻寒也。

《象》曰：不出戶(hù)庭，知通塞也。

初應(yīng)在坎。坎為通。二遇敵。不能應(yīng)四。故曰塞。知其塞不出戶(hù)庭。以求通。故曰知通塞。吳先生曰。易以陽(yáng)在前為塞。陰在前為通。初之不出。以九二在前。故曰知通塞。二則可出而不出。故有失時(shí)之兇也。

九二：不出門(mén)庭，兇。

互艮為門(mén)庭。二比重陰。陽(yáng)遇陰則通。通則利往。乃竟不出。是失時(shí)也。故兇。

《象》曰：不出門(mén)庭兇，失時(shí)極也。

艮為時(shí)。極中也。說(shuō)文極棟也。棟居屋脊。當(dāng)屋之中。故極為中。失時(shí)極。即失時(shí)之中也。

六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。

三失位無(wú)應(yīng)。故曰不節(jié)。震為笑。震反為艮則嗟矣。離九三云。不鼓缶而歌。則大耋之嗟。與此象義并同也。王弼云。若辭也。語(yǔ)助辭也。順二故無(wú)咎。

《象》曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。

言其咎在己。

六四：安節(jié)，亨。

得位有應(yīng)。上承九五。艮止為安。故安節(jié)亨。

《象》曰：安節(jié)之亨，承上道也。

言能承上不失其道。

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

說(shuō)文。甘美也。美甘也。而坎為美脊。故坎有美象。甘節(jié)即美節(jié)也。節(jié)而美善。方可用以取信。與下苦節(jié)為對(duì)文。五當(dāng)位居中。下乘重陰。正位居體。故甘節(jié)吉。爻在外為往。往得尊位。居之不疑。故曰往有尚。虞氏強(qiáng)命二變應(yīng)五。以釋往字。豈知爻在外即曰往。泰否之大小往來(lái)可證也。

《象》曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

艮為居。五中位。

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

甘為美則苦為惡。坎為破。故曰苦節(jié)。節(jié)為信約。窳惡則不能符合。故貞兇。得位故無(wú)悔。

《象》曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

在上無(wú)應(yīng)故窮。