[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷三上經(jīng)》第8卦-比卦：水地比卦（坤下坎上）

比，吉。原筮元永貞，無(wú)咎。不寧方來(lái)，後夫兇。

比親也。輔也。坎坤同舍于子。故曰比。唐以前。先天象失傳。故卦名不得解。清毛大可黃宗義等知之而之認(rèn)。后學(xué)不察。相率以言先天為戒。而自命為漢易。豈知康成注月令。于季夏云。未屬巽辰。又在巽位。巽若不在西南。未能在巽位乎。是先天方位。鄭且明言之。九家注同人云。乾舍于離。與日同居。荀爽注同人云。乾舍于離。相與同居。注陰陽(yáng)之義配日月云。乾舍于離。配日而居。坤舍于坎。配月而居。已一再言之乎。比之義即以坎坤同居也。原者田也。左傳僖二十八年。原田每每。注高平曰原。周禮太卜原兆注。原原田也。按古皆井田。每每者。井與井相間之形。坤為拆。象原田。故曰原筮。坎為筮。坤為原。原筮。猶言野筮也。曲禮云。外事以剛?cè)铡｀嵶ⅰＭ馐陆纪庵隆x禮士喪禮。筮于兆域。兆域在郊外。即原筮也。而乾寶因周禮三卜。一曰原兆。即訓(xùn)原為卜。可謂大謬。按周禮。太卜掌三兆之法。一曰玉兆。二曰瓦兆。三日原兆。注。言龜兆似玉瓦原之璺鏬。然則原者原田。田必有璺鏬。象龜兆之形。故曰原兆。豈以原為卜乎。故原指坤。于訓(xùn)卜固非。孔穎達(dá)謂原為原究。朱子謂原為再。王夫之謂原為本。俞樾謂原為始。為本。益浮泛不切。故夫說(shuō)易而不求象。未有能當(dāng)者也。元謂九五。永貞者永定也。坤為亂。故曰不寧。方。詩(shī)小雅方舟為梁。漢書韓信傳云。今井陘之道。車不得方軌。注皆訓(xùn)方為并。方來(lái)。謂下四陰并來(lái)歸五也。舊解不求卦象。訓(xùn)方為將。為四方。皆失之。艮為夫。上六獨(dú)居艮后。故曰后夫。下四陰皆承陽(yáng)。獨(dú)上六乘陽(yáng)不順。故兇。此卦因原象筮象夫象失傳。故自漢迄今。無(wú)得解者。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無(wú)咎，以剛中也。不寧方來(lái)，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

上謂五。下謂四陰。上六居卦之極。故曰道窮。

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

先王謂五。坤為萬(wàn)國(guó)。國(guó)必建侯。坤多故曰諸侯。五南面稱尊。撫臨天下。故王者取以為法。親即比也。

初六：有孚，比之無(wú)咎。有孚盈缶，終來(lái)，有它吉。

吉。坎為孚。五為卦主。故亦孚于初而比之。初失位。本有咎。比五故無(wú)咎。坤為缶。初居缶之最下。去五雖遠(yuǎn)。然坎雨下注。始于四。以次及初。至初而缶盈矣。故曰有孚盈缶。陽(yáng)性上升。五升上剝。剝窮上反下。則初陽(yáng)復(fù)矣。故曰來(lái)。以其有待。故曰終來(lái)。有它謂有應(yīng)于他方也。大過(guò)九四曰有它吝。謂應(yīng)初也。中孚初九曰有它不燕。謂應(yīng)四也。此兩卦皆有應(yīng)。而皆不吉者。以得敵為害也。故不安。故吝。此曰有它吉者。以陽(yáng)來(lái)反初。當(dāng)位有應(yīng)。故吉。荀爽以非應(yīng)釋有它，清易家多從之。豈知大過(guò)中孚皆有應(yīng)。而亦曰有它。則夫有它之不指非應(yīng)甚明。虞翻謂初動(dòng)成屯得正故吉。豈知此謂之變。不謂之來(lái)。更不得謂之終來(lái)。曰終來(lái)。固確有所指。且果如虞說(shuō)。初動(dòng)之正。乃初爻自變。益不得謂之有它。理甚明矣。虞亦知其說(shuō)之有鏬。復(fù)申曰在內(nèi)稱來(lái)。夫爻在外曰往。在內(nèi)曰來(lái)。如需訟之往來(lái)得中。否泰之大小往來(lái)。皆是。茲曰終來(lái)。若僅在內(nèi)稱來(lái)。復(fù)何有始終之可言乎。失經(jīng)旨矣。它古蛇字。易林以坤為它。損之比云。大它當(dāng)路。使季畏懼。以比下坤為它。不讀為誰(shuí)他之他。系辭云。龍它之蟄。以存身也。龍為乾。它為坤。言蟄于戍亥也。林所本也。而巽亦為蛇。故大過(guò)九四。中孚初九。亦曰有它。后儒頗有用焦說(shuō)者又一義也。

《象》曰：比之初六，有它吉也。

六二：比之自內(nèi)，貞吉。

貞吉。二應(yīng)五。故曰自內(nèi)。言自內(nèi)比五也。二當(dāng)位中正。故曰貞吉。

《象》曰：比之自內(nèi)，不自失也。

言自內(nèi)比五。不敢安逸也。失通佚。諸家作得失詁。非。

六三：比之匪人。

虞氏逸象乾為人。六三不當(dāng)位無(wú)應(yīng)。承乘皆陰。行失類。故曰比之匪人。言不得陽(yáng)也。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。

三獨(dú)失實(shí)。故可傷。

六四：外比之，貞吉。

六四，外比之貞吉。四承五。外比即從上。貞吉者。卜問(wèn)則吉也。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

象曰。外比于賢。以從上也。陽(yáng)為賢指五。

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。

九五伏離。當(dāng)陽(yáng)得位。向明而治。故曰顯比。王謂五。三驅(qū)獵禮也。漢書五行志。田狩有三驅(qū)之制。注。三驅(qū)之禮。一為乾豆。二為賓客。三為君庖。又晉書五行志。登車有三驅(qū)之制。又劉聰傳。校獵上林。將軍負(fù)戟前導(dǎo)。行三驅(qū)之禮。艮數(shù)三。故曰三驅(qū)。前禽謂下四陰。上為后。故知前為下。失逸古通。逸前禽者。喻人皆來(lái)比。無(wú)所誅殺。任其逸也。坤為邑。不誡謂王師寬大。所至之邑。百姓仍安居樂(lè)業(yè)。人人親附。不驚誡也。說(shuō)文誡敕也。廣韻言警也。左傳桓十一年。鄖人軍其郊。必不誡。言無(wú)備虞也。

《象》曰：顯比之吉，位正中也；舍逆取順，失前禽也；邑人不誡，上使中也。

九五中正。故顯。逆迎也。下四陰皆逆我者也。逆而來(lái)歸。理應(yīng)舍之。故曰逸前禽。如紂師之倒戈歸周是也。王注禽順行背我而走者。則射而取之。按順行與我同向。同向即背我。上六是也。故取之。此四字只王注得解。虞翻謂舍逆指上六。前禽指初。豈知后夫如得舍。尚何云兇。初有孚盈缶。即孚于五。又安得獨(dú)不及初。而后儒皆從之。異已。上使中者。言五所遣師徒。合乎中道。故無(wú)過(guò)舉。得不誡也。唐郭京舉正。稱得輔嗣真本。以舍逆取順。在失前禽下。朱芹引李清植曰。考象傳。屢以禽與東部字韻。屯三爻禽與窮韻。恒四爻禽與容韻。此又與中韻。郭京所改。顯失易韻。今按詩(shī)小雅呦呦鹿鳴。食野之芩。韻與此同。焦氏易林用韻如此者尤多。而履之夬以禽與功韻。與象傳尤符。蓋古音原如此。今晉人讀禽為輕。正與古音合。郭京所稱輔嗣本。無(wú)論真?zhèn)巍２豢蓮囊病?/p>

上六：比之無(wú)首，兇。

坎為首。首謂五也。而五為坎主。上六乘陽(yáng)。首為所蔽。故曰無(wú)首。大過(guò)上六曰滅頂兇。既濟(jì)上六曰。濡其首。與此義同也。而復(fù)于此爻。更曰反君道。無(wú)首即反君道。反君故兇。荀虞皆不知首指五。故說(shuō)皆不切。清惠士奇更實(shí)指曰首指上。謂木一在下為本。一在上為末。末即首。意謂上六為末爻。故為首也。說(shuō)尤穿鑿。

《象》曰：比之無(wú)首，無(wú)所終也。

道窮故無(wú)所終。