[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷二上經(jīng)》第5卦-需卦：水天需卦（乾下坎上）

需，有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

乾為行。行而遇險(xiǎn)。故曰需。需待也。歸藏作溽。坎兌皆水。故溽。溽濕也。而溽與濡音義并同。楊氏古音云。溽人余切。歸藏易。需卦作溽。同濡。案孟子。是何濡滯也。是溽有遲義。古文多省筆。疑需為古文濡字。與歸藏同。且濡滯亦有須義。與彖傳不背。周易本因二易而作。溽濡需不過(guò)字形之輾轉(zhuǎn)耳。音義并同也。卦辭皆指九五。五上下皆陰。故有孚。互離故光。得位放亨。貞吉者。卜問(wèn)則吉也。坤為水。為大川。易林賁之損云。龍蛇所聚。大水來(lái)處。以損互震為龍蛇。互坤為水。又師之復(fù)。淵泉堤防。水道利通。亦以復(fù)坤為泉為水。此外九家。說(shuō)蠱之利涉大川云。此卦乾天有河。坤地有水。二爻升降。出入乾坤。利涉大大川也。亦以坤為大川。利涉謂五。言五居坤中。孚于上下而利也。故彖傳以位乎天位。往有功釋之。而虞翻謂往指二。二失位。變陰涉坎。故利涉。夫以坎為大川。涉之而利。則不必需矣。是背卦義也。彼夫蹇無(wú)坤也。而曰利西南。以蹇五居坤中也。需五亦居坤中。坤為大川。當(dāng)位而尊。上下皆孚。故曰往有功。五居外。故曰往。非必內(nèi)卦往外卦。方謂往也。此卦只五爻能利涉。他爻無(wú)利者。自坤水象失傳。不知五所涉者為坤水。為大川。必以坎為大川。于是易之利涉大川。無(wú)一得解者。

《彖》曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

須待也。待則不陷于險(xiǎn)中。故不困窮。釋需之故也。位乎天位。往有功。皆謂九五。謂九五居坤水之中。上下皆孚。有功即利涉。虞翻以二當(dāng)之。失彖傳旨矣。

《象》曰：雲(yún)上於天，需，君子以飲食宴樂(lè)。

坎為云。故曰云上于天。二四兌。兌口。故曰飲食。兌悅。故曰宴樂(lè)。乾為君子。言君子飲食宴樂(lè)。從容以俟也。

初九：需于郊，利用恆，無(wú)咎。

乾為郊。初臨重陽(yáng)。陽(yáng)遇陽(yáng)得敵。不能行。故利用恒。恒久也常也。言潛龍勿用。守常不變也。守常不動(dòng)。故無(wú)咎。陽(yáng)遇陽(yáng)行難。需而不進(jìn)。故象曰不犯難行。大畜初九曰。有厲利己。厲與難皆指二三。此與鼎九二慎所之。大有初九曰無(wú)交。大壯初九曰征兇。夬初九曰往不勝。姤九三曰其行次且。皆因陽(yáng)遇陽(yáng)。乃二千年說(shuō)者。皆以需坎為難。謂初不取四。為不犯難。豈知難為二三。二三皆陽(yáng)。陽(yáng)遇陽(yáng)行難。故不取四而用恒。非以坎為難而不取也。故夫同性相敵。異性相感之理不明。則易本立失。此不犯難及有厲利己等辭。所以永不得解也。

《象》曰：需于郊，不犯難行也。利用恆，無(wú)咎，未失常也。

陽(yáng)遇陽(yáng)得敵需而不進(jìn)。故曰不犯難行。難指二三。

九二：需于沙，小有言，終吉。

沙近水。二較初略進(jìn)。故曰需于沙。二至四伏艮。艮為沙。有言者爭(zhēng)訟也。乾為言。見(jiàn)左傳。兌口亦為言。見(jiàn)易林。乃兌言向外。與乾言相背。故爭(zhēng)訟。夬四之聞言不信。即如此取象也。兌為小故小有言。有言不吉。然而吉者。象曰衍在中。以居沙衍之中也。穆天子傳。天子遂東征。南絕沙衍。蓋水中有沙曰衍。故曰衍在中。以象中位也。

象曰。雖小有言。以吉終者。明有言本不吉。然而吉者。以得中位也。虞翻用半象。謂三四震象半見(jiàn)。為小有言。穿鑿之說(shuō)也。凡易云有言。及聞言不信。有言不信者。皆爭(zhēng)訟也。非言之有無(wú)也。左傳昭五年。以謙為饞。首發(fā)其義。焦氏易林。暢述其旨。于是二千年有言誤解。盡行暴露。與利涉大川同。說(shuō)詳焦氏易詁中。

《象》曰：需于沙，衍在中也，雖小有言，以吉終也。

解見(jiàn)前。

九三：需于泥，致寇至。

震九四云。震隊(duì)泥。以坎為泥也。九三去險(xiǎn)益近。故曰需于泥。坎為寇。三近坎。故曰致寇至。

《象》曰：需于泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

坎為災(zāi)。災(zāi)在外。明尚未罹災(zāi)。致寇至。明寇尚未至也。致之故在我。我能敬慎。則不至矣。不至則不敗。乾為惕。故曰敬慎。

六四：需于血，出自穴。

血。洫之省字。古文如此者。不可勝數(shù)。且溝洫亦坎象也。諸家以坎有血象。便作需于血。不辭甚矣。兌為穴。易林乾之咸云。反得丹穴。豫之兌云。秋蛇向穴。皆以兌為穴。言四之所處。前臨溝洫。故曰需于洫。而居兌穴之上。故曰出自穴。毛奇齡惠棟焦循等。皆以坎為穴。用象既誤。故于出義不合也。(祇姚配中詁出字得解。)

《象》曰：需于血，順以聽(tīng)也。

四陰宜順五陽(yáng)。坎為耳。故曰聽(tīng)。聽(tīng)從也。

九五：需于酒食，貞吉。

坎為酒。食。實(shí)也。頤自求口實(shí)。鄭作食。是食實(shí)可通用。坎中實(shí)。故坎為食。易林履之蹇云。天下饒食。謙之坎。食非其任。皆以坎為食。酒食在上。兌口承之。故曰需于酒食。貞吉者。卜問(wèn)吉也。

《象》曰：酒食，貞吉，以中正也。

五位中正。釋貞吉之故也。

上六：入于穴，有不速之客三人來(lái)，敬之，終吉。

互兌為穴。上來(lái)應(yīng)三。則入于兌穴矣。而陽(yáng)必上升。故曰不速之客。馬云。速召也。乾為人。上應(yīng)在三。故曰三人來(lái)。坎為畏懼。故曰敬之。言陰宜順陽(yáng)也。上居卦終。故曰終吉。

《象》曰：不速之客來(lái)，敬之終吉，雖不當(dāng)位，未大失也。

象明曰不速之客來(lái)。來(lái)而不當(dāng)位。言三升上。不當(dāng)位也。非謂上六本不當(dāng)位。王弼不明升降之理。便謂初上無(wú)位。真妄說(shuō)也。茍爽云。上退居三。雖不當(dāng)位。承陽(yáng)有實(shí)。故未大失。固的解也。