[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷十二下經(jīng)》第42卦-益卦：風(fēng)雷益卦（震下巽上）

益，利有攸往，利涉大川。

貞我悔彼。以彼之陽。下來益我。故曰益也。歸藏曰誠。說文。誠和也。書召誥。其丕能誠于小民。注亦訓(xùn)誠為和。風(fēng)雷同聲相應(yīng)。和之至也。是周易以陽爻上下言。故曰益。歸藏合上下卦言曰誠也。利有攸往。謂五。五既中且正。傳所謂中正有慶也。利涉大川謂初。坤大川。震為舟。初陽遇陰而通。故曰利涉。傳所謂術(shù)道乃行也。

《彖》曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進(jìn)無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。

坤為民。震為樂。故曰民說。坤為廣。故曰無疆。否四來居下卦之下。故曰自上下下。震為玄黃。故曰大光。利有攸往。中正有慶。謂五。利涉大川。木道乃行。謂初。震為舟故曰木。古刳木為舟。故謂舟為木。。渙曰乘木有功。中孚曰乘木舟虛。皆以木為舟。利涉大川。故曰木道乃行。言舟行水上。舟楫之利用溥也。此純釋利涉之義。坤為水。震為舟。故曰木曰行。程子不知本即為舟。改木為益。野文之害。至斯而極。陽自外來。故曰天施。震為生。坤為地。故曰地生。益者否之終。泰之始。太玄云。巳用則賤。當(dāng)時則貴。艮為時。與時偕行者。言時而當(dāng)益。不能不益也。

《象》曰：風(fēng)雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

乾力善。坤為過。乾來初。得值得民。是遷善也。乾來初成震。坤象滅。是改過也。故學(xué)易之君子法之。

初九：利用為大作，元吉，無咎。

虞翻云。大作謂耕播未來之利。按虞書。平秩東作。注歲起于東。而始就耕。謂之東作。禹貢恒衛(wèi)既從。大陸既作。注二水巳治。從其故道。大陸之地已可耕作。是作即耕也。震為春。為耕。至春民盡耕。故曰大作。陽遇陰故利。乾元通。故元吉無咎。

《象》曰：元吉，無咎，下不厚事也。

震健而決躁。故左氏以為射。言其速也。厚余也。行速故無余事。坤為事。言初雖在下。往利無阻。事無積滯。仍利涉大川之意也。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

艮為龜為朋友。坤數(shù)十。故曰十朋之龜。二應(yīng)在五。五又故以十朋之龜益二也。二得陽應(yīng)。故曰弗克違。二當(dāng)位。故永貞于二吉。震為帝。王謂五。震為祭祀。故曰享。王用享于帝吉者。言五應(yīng)二。則二吉也。

《象》曰：或益之，自外來也。

外謂九五。恐人疑為初。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。

三居坤中。坤為兇。為事。益之用兇事。言上來益三。為五所阻。大畜初九所謂有厲也。故曰兇事。二三四陰爻皆承五。九云。中行無咎。泰二云。得尚于中行。中行謂五。有孚中行者。言三與二四。同孚于五也。震為言。故為告。為王故為圭。坤為眾。故曰公。公共也。三震為諸侯。告公用圭者。言約同諸侯執(zhí)圭。共往朝五也。圭者天子所錫子。今朝天子。故執(zhí)以為信。舊解以兇事為兇喪。或?yàn)閮椿摹t告之天子。告之友邦。而受其碑隧（左　）。告必將儀。或執(zhí)壁。或用圭。如臧文仲以紀(jì)獻(xiàn)工告曜（左上入左下米）于齊。豈知告公用圭。即申有孚中行之義。與上之兇事無涉。是皆以他經(jīng)例易。不知易文。上下旬。不必相屬也。

《象》曰：益用兇事，固有之也。

言陰遇陰。陽遇陽。近而不相得故兇。乃易理當(dāng)然之事。故曰固有。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。

中行謂五。震為告。坤為臣。為眾。從謂順五。告公從者。言下三陰宜共同承五也。坤為國。震動。故曰遷國。艮止故曰依。左傳隱六年。我周之東遷。晉鄭焉依。說文依椅也。利用為依遷國者。言坤國播遷。至五艮而止。依以建國也。陰從陽故利。巽為利也。

《象》曰：告公從，以益志也。

坤為志。公從九五。陽益陰。故曰益志。自坤志象失傳。遂令某爻變成坎。以求志象矣。

九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

爾雅釋言。惠順也。坤為順為心。有孚惠心。言五孚于下坤而順我也。震為問。五震覆。故曰勿問。五位尊。故曰元吉。勿問元吉者。言五乘重陰而大吉也。乾為德。有孚惠我德。言下三陰皆承順我而有軍也。

《象》曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

坤為志。陽為大。陽五下乘重陰。故曰大得志。管子度地。天下之人皆歸其德而惠其義。注惠順也。正說此也。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。

上與五為敵。故曰莫益。言益三也。上應(yīng)在三。然上若益三。則為五所忌。而或系之。五艮體。艮為手為系也。坤為心，上應(yīng)在坤。下虛。處巽上。風(fēng)隕。進(jìn)退不果。故曰立心勿恒。兇。恒九三云。不恒其德。益上九與恒九三同為賣上。故亦曰勿恒。緣巽下?lián)稀９柿x同也。

《象》曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

恐其被系。戒以莫益。故曰偏辭。左傳襄三年。君子謂奚舉其偏而不嘗。注偏屬也。猶私也。外謂五。五為上敵。下系云。幾易之情近而不相得則兇。或害之。故上欲應(yīng)三。五或系之。五在外。言系之者仍在外也。同人九三曰敵剛。中孚六三云。得敵。子夏傳。三與四為敵。是陽遇陽。陰遇陰。愈近而愈不相得。舊解自虞翻以來。皆不知此為周易根本定例。故說或系之。皆不知系上九者為何爻。而無不誤矣。

按否泰者。天道之自然。為運(yùn)會所必有。故以次于上經(jīng)十卦之后。損益者人事之進(jìn)退。為人為之所關(guān)。故以次于下經(jīng)第十卦之后。十者數(shù)之終。終則變。變則否泰迭更。損益互見。此其義也。又損者泰之終。以見否泰雖屬無道。而由否而奉。由泰而否。損之益之。推挽之權(quán)。則在人為。有定而無定也。此上下經(jīng)天人之分。動靜之別。非參育之圣人。固不能知其故也。故于上經(jīng)之否泰。自為一卷。下經(jīng)之損益。自為一卷。以見此四卦為全經(jīng)之樞紐。與他卦絕不同也。