[清]尚秉和撰《周易尚氏學(xué)?卷四上經(jīng)》第12卦-否卦：天地否卦（坤下乾上）

否：否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

陽(yáng)上升。陰下降。乃陽(yáng)即在上。陰即在下。愈去愈遠(yuǎn)。故天地不交而為否。否閉也。泰上六象傳云其命亂也。言泰極反否。乃天地自然之命運(yùn)。必至之理。非人力所能為。此曰否之匪人。仍其義也。陽(yáng)往外而詘。陰來(lái)內(nèi)而信。故不利君子貞。貞卜問(wèn)。其以正為說(shuō)者。無(wú)論若何斡旋。皆不能通。

彖曰：否之匪人，不利君子貞。大往小來(lái)，則是天地不交，而萬(wàn)物不通也：上下不交，而天下無(wú)邦也。內(nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長(zhǎng)，君子道消也。

天氣本上騰而在外。地氣本下降而在內(nèi)。愈去愈遠(yuǎn)。故氣不交。氣不交故萬(wàn)物不通而死矣。坤為萬(wàn)物為邦國(guó)。乾上坤下。君民不親。上下閉塞。而邦必亂。故曰無(wú)邦。否七月卦。陰長(zhǎng)陽(yáng)消。故曰小人道長(zhǎng)。君子道消。

象曰：天地不交，否：君子以儉德辟難，不可榮以祿。

乾為德。儉約也。坤閉故曰儉德。言斂抑自守也。互巽為伏。故曰辟難。坤為患為難。言遁世不出。以避世難。乾為祿。艮為榮。巽伏故不可榮以祿位。言當(dāng)否之時(shí)。遁人山林。高隱不出也。

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉亨。

陰皆有應(yīng)。故辭與泰同。泰茅茹象。指應(yīng)爻。此則用本象也。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

坤為志。乾為君。志在君。言上應(yīng)四也。

六二：包承。小人吉，大人否亨。

苞今本作包。依唐石經(jīng)及釋文。下同。包苞古通用。禹貢。草木漸包。注包叢生。釋文。字亦作苞。是包苞古不分。爾雅釋言云苞稹也。疏。孫炎曰。物叢生曰苞。詩(shī)唐風(fēng)。集于苞栩。亦以苞為叢。是苞有多意。眾義。坤為眾。苞承者。言下三爻皆承陽(yáng)有應(yīng)也。小人謂二。二得中有應(yīng)。故小人吉。凡陰得陽(yáng)應(yīng)必吉。陽(yáng)得陰應(yīng)不皆吉。而否卦陽(yáng)氣上騰。不能下降。故大人否亨。大人謂五。否不。言五雖得二應(yīng)而不亨也。朱升釋承為脀。卦既無(wú)此象。荀爽謂二為四所包。朱震謂二為五所包。夫四五若能下施包二。則大人不否亨矣。非也。

象曰：大人否亨，不亂群也。

坤眾放曰群。坤為亂。亂雜也。不亂群。言五不能下施應(yīng)二。俾天地相雜也。故否亨。虞翻謂坤三陰。亂弒君。大人不從。故不亂群。豈知不亂群。即仍天地不交之義。言五不能交二也。群義即釋苞義也。

六三：包羞。

此苞字與上同義。仍坤眾坤群象也。羞。說(shuō)文進(jìn)獻(xiàn)也。左傳隱三年。潤(rùn)溪沼沚之毛。可薦于鬼神。可羞于王公。杜注羞進(jìn)也。國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)下。于是乎每朝設(shè)脯一束。以羞子文。注亦作進(jìn)。苞羞者眾進(jìn)也。否本陰長(zhǎng)之卦。故群進(jìn)而消陽(yáng)也。

象曰：包羞，位不當(dāng)也。

六三不當(dāng)位。進(jìn)至于四。或與上相上下。則當(dāng)位矣。言所以進(jìn)者。以不當(dāng)位也。釋苞羞之故也。自荀爽釋為羞恥。朱升釋為膳羞。位不當(dāng)之義。皆莫知所指矣。

九四：有命無(wú)咎，疇離祉。

命。說(shuō)文使也。廣韻召也。有命言有所使命也。巽為命。周語(yǔ)襄王錫晉文公命。蓋四履群陰之上。萬(wàn)民(坤為民)順承。故有所錫命。四不當(dāng)位。宜有咎。得群陰使命。故無(wú)咎。頤上九云。利涉大川。與此義同也。疇儔同。荀子勸學(xué)篇云。草木疇生。注疇同儔。前漢韓信傳。其疇十三人。義亦同儔。儔眾也。下坤為眾。離附著。祉福。疇離祉者。言眾陰同附陽(yáng)。得主而受福也。孔疏訓(xùn)疇為匹。匹謂初。言初得陽(yáng)應(yīng)而受福。然象釋曰志行。荀爽謂志行于群陰。固統(tǒng)三陰言。不專指初也。

象曰：有命無(wú)咎，志行也。

四履重陰。得行其志。故曰志行。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

說(shuō)文人依木則休。休者憩息也。休否者。言當(dāng)否之時(shí)。而休息以俟也。蓋初四三上相上下。則既濟(jì)成。五當(dāng)位居中。宜靜俟也。舊解釋為休美。與其亡義背。似非也。九五為大人。故曰大人吉。九五巽體。巽為桑。坤為多。故曰苞桑。陸績(jī)京氏易傳注云。苞桑則叢桑也。巽為繩。為系。故曰系于苞桑。乃巽為隕落。五雖居中得正。而風(fēng)隕在下。故有其亡之懼。蓋系在大木。方能鞏固。桑而叢生。其柔可知。系于柔木。其危可知。其亡其亡。系于苞桑者。言時(shí)時(shí)慮亡。如系于苞桑之不足恃也。王陶廬云。唐石經(jīng)初刻作包。后增改作苞。按禹貢草木漸包。傳釋為叢生。仍與苞同。自風(fēng)隕象失傳。后儒不知危亡之故。在五履巽。于是舊解皆以堅(jiān)固為說(shuō)。遂與易象不協(xié)矣。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。

五位尊而中正。故曰位當(dāng)。

上九：傾否，先否后喜。

侯果曰：傾覆也。上應(yīng)在三。三巽為隕落。故曰傾否。言傾否而出之盡也。然當(dāng)未覆之先。則仍否也。故曰先否。上反下則成震。震為樂(lè)為后。故曰后喜。

象曰：否終則傾，何可長(zhǎng)也。

否終則傾。言否終則泰復(fù)。不能長(zhǎng)否。按否泰云。大小往來(lái)。無(wú)平不陂。無(wú)往不復(fù)。終則曰城復(fù)于隍。其命亂也。否則曰否之匪人。皆言天地否泰之運(yùn)。循環(huán)往來(lái)。自然如此。不假人為。為上經(jīng)天地水火之樞紐。明天道本如斯。不可易也。至下經(jīng)第十卦之損益。則曰損益盈虛。與時(shí)偕行。曰損剛益柔。曰損下益上。損上益下。曰見(jiàn)善則遷。有過(guò)則改。所言皆履世之大經(jīng)。修治之極軌。無(wú)絲毫委心任運(yùn)之意。以為咸恒既未濟(jì)之樞紐。明人事宜如斯也。盡人事。聽(tīng)天命。斯學(xué)易之功也。