[清]尚秉和撰《周易尚氏學?卷十三下經》第47卦-困卦：澤水困卦（坎下兌上）

困，亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。

二五剛得中。處險能說。故亨。貞占也。二五為大人。故貞大人吉也。兌口為言。三至上正反兌。所向不同。故有言不信。此其義始見于左傳。左傳昭五年明夷之謙曰。于人為言。敗言為讒。謂謙上震為人為言。下艮為反震。故曰敗言。是以正反震為讒。易林承其義。于訟之困云。心與言反。正釋此語也。坤之離云。齊魯爭言。離二至五正反兌。故曰爭言。爭言即不信。離二至五。與困三至上同也。舊解皆誤。詳焦氏易詁。

《彖》曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

坎剛揜。三至上剛揜。陽陷陰中故困。因而不失其所亨。唯君子能之。君子即大人。若小人即不堪矣。兌為口。三至上正反兌。故曰尚口。尚口乃窮者。言徒尚口說。必有相反而不信者。故窮也。

《象》曰：澤無水，困。君子以致命遂志。

水在澤下。則澤竭矣。故曰無水。巽為命。而兌為反巽。為毀折。故曰致命。坎為志。二人于淵不出。故曰遂志。學易之君子以之。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

兇。初在下。故曰臀。與夬九四同。株木謂坎。言初欲應四。坎陷為阻。故困于株木。株乾也。韓非子守株待兔。而坎為棟。故為株木。坎為幽。坎陷為谷。初在下。故人于幽谷。離伏故不覿。三歲言其久。蓋初失位。處坎下。故其象如此。茹敦和以坎為三歲。王昭素謂初至三三爻為三歲。以坎上六證之。茹說是也。

《象》曰：入于幽谷，幽不明也。

離伏坎夜。故幽不明。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征兇，無咎。

坎為酒食。需九五需于酒食是也。二居坎中。故困于酒食。巽為繩為級。坎為赤。巽在二前。故日朱龍（左言）方來。言將膺錫命也。博雅紱綬也。朱級貴人所服。以祭宗廟者。故用以亨祀則利也。然五不應故征兇。得中亦無咎。

《象》曰：困于酒食，中有慶也。

居陰中。故有慶。

六三：困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。

巽為石。坎為蒺藜。三前臨巽。故困于石。下據坎。故據于蒺藜。石堅剛不可人。蒺藜刺人。不可踐也。巽為人。坎為宮。故人于其官。巽為齊。妻者齊也。故巽為妻。巽為伏。又上無應。故人宮而不見妻也。象而如是。兇可知也。巽石象。宋邵雍用之。后儒怪駭。豈知焦氏易林。同人之小畜云。戴石上山。步跌不前。小畜小巽為石。下乾為山為首。石在首上。故曰戴石。余證尚多。詳焦氏易詁卷一。

《象》曰：據于蒺蔾，乘剛也，入于其宮，不見其妻，不祥也。

釋文云。蒺藜茨草。虞翻謂為木名似非。釋估茨蒺藜。注布地蔓生。有子。三角刺人。詩庸（右邑）風。墻有茨。傳茨蒺藜。孔疏蒺有刺。不可踐者是也。惟不可踐。故以喻乘剛。若為木則不合矣。正義作藜。然爾雅及毛詩傳皆作藜。藜藜通用。阮校必謂藜是。似亦無確證。詳善也。

九四：來徐徐，困于金車。吝，有終。

來應初為二所阻。故曰徐徐。二坎為車。離色黃外堅。故曰金車。困于金車。申來徐徐之故也。仍陰于險。不得應初也。然與初為正應。初吝終合。故曰有終。

《象》曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

坎為志。志在下。言應初。

九五：劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。

九五，劓刖。 困于赤紱。乃徐有說。利用祭祀艮伏鼻不見。故曰劓。兌折震足象毀。故曰別。坎為赤。巽為紱。故曰赤紱。乃二爻坎為不應。故困于赤紱。上遇陰利往。故有說。兌為食。故利用祭祀。

《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有說，以中直也；利用祭祀，受福也。

坎為志。二無應。故志未得。坎五曰受福。茲與之同。傳所謂祭則受福也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

上六，困于葛藟。 于藟。曰動悔有悔。征吉。

巽為葛藟?。三至上正反巽。而三不應上。故困于葛藟危險不安之貌。上乘剛。元應。故有是象。兌為口。曰者自警也。言處此藟之境。時時以動海有悔自警。動海者言動而應三。三不應故侮。有悔者言下乘陽又有悔也。征吉謂三。言三往四。上得陽應而吉也。此二句向天的解。姑測其義如是。

《象》曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

未當者。言上不宜乘陽也。吉行者。三之四上得陽應。故吉也。