【周易下經(jīng)】第38卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說(shuō)?卷七》

鄠縣王心敬撰

下經(jīng)

睽卦：?【兌下離上】

家人而受之以暌，何也？序卦傳曰：家道窮必乖，故受之以暌。暌者，乖也。

暌：，【暌，苦圭反】。

文王之彖暌云云，何也？曰：為卦離火居上，兌澤反下，火澤乖暌，離散之時(shí)也。人心乖暌，大事豈能濟(jì)乎？則亦僅能吉小事耳。蓋卦才亦有小事吉義也。

彖曰：暌，，，，。，柔進(jìn)而上行，，。，，。！【上下俱上聲，下同。說(shuō)，音悅】。

孔子之傳睽彖云云，何也？曰：言睽為火動(dòng)而炎上，澤動(dòng)而沉乎下，以離之中女與兌之少女同居而志不同行，是以謂之暌也。然其所以小利貞者，卦才兌說(shuō)而麗乎離，明非忿恨昏迷之人。六五之柔自家人來(lái)，離往居外而當(dāng)位上行，亦非剛愎不情之主。而且得中下應(yīng)九二之剛，亦非上下全不相得者。故占象又取小事吉也。然睽之所以僅小事吉者，亦以五以隂之小者居之，故曰小事吉耳。究而論之，天下無(wú)睽不合，無(wú)合非睽。天地本睽，而化育之事同也。男女本暌，而倡隨之志同也。萬(wàn)物本睽，而羣聚之事類也。當(dāng)其睽時(shí)，即有合之理。至其為用，無(wú)不合之暌。暌之時(shí)，用自大矣哉。但視人之用睽何如哉。

象曰：，睽；。

孔子之傳睽大象云云，何也？曰：言水火用相資而不同適。水資火而爨，火資水以烹，此其必同者也。燥濕異質(zhì)，上下異趣，此其本異者也。君子體此，未嘗不和以處衆(zhòng)，與俗為羣。然和而不流，則同而異在其中；羣而不黨，則同而異在其中。亦如水火之異質(zhì)而同用也。

理義本無(wú)不同，而聖人則先得之，故惟聖人善于用睽。

天地間無(wú)事不因異為同，亦無(wú)事不以同劑異。同異異同，乃天地間自然之理，亦天地間必然之道，第自睽者視為睽耳。後世學(xué)術(shù)門戶之爭(zhēng)亦然。茍一旦明乎異同同異之旨，當(dāng)必有載鬼遇雨、張弧脫矢之吉矣。

初九，悔亡。喪馬勿逐，自復(fù)。見(jiàn)惡人，無(wú)咎。【喪，去聲】。

周公之象睽初九云云，何也？曰：初九地在睽始，而以剛居說(shuō)睽，而不見(jiàn)有睽者也。不見(jiàn)有睽，則不疑不憂，而悔自可亡。其占象則為喪馬而勿逐自復(fù)，不妨直見(jiàn)惡人以免咎耳。蓋初以陽(yáng)居剛，自悅其悅，又與四非其正應(yīng)，故有喪馬勿逐見(jiàn)惡人義。而與四終以陽(yáng)剛相合，故又有自復(fù)無(wú)咎之象。蓋無(wú)心以待天下，雖始睽必合也，況四又明體知人者乎？

象曰：見(jiàn)惡人，以辟咎也。【辟音避】。

孔子之傳睽初九云云，何也？曰：言見(jiàn)惡人者，初不以辟為辟咎之道，而以見(jiàn)為辟咎之道也。嗚呼！其孔子見(jiàn)陽(yáng)貨、見(jiàn)南子之義乎？

九二，遇主於巷，無(wú)咎。

周公之象睽九二云云，何也？曰：九二悅體得中，與五為正應(yīng)，而六五當(dāng)君之位，居離之中，有遇主于巷之象，所謂明良之合，其在此乎？復(fù)何咎焉？故占象取於無(wú)咎。

象曰：遇主于巷，未失道也。

孔子之傳睽九二云云，何也？曰：言九二之遇主于巷，悅而得中，以應(yīng)離明之主，遭逢如此，亦未為失道也。古之蕭、曹、鄧、馮，庶幾似之。

六三，見(jiàn)輿曳，其牛掣，其人天且劓，無(wú)初有終，【曳，以制反。掣，昌逝反。劓，魚(yú)器反】。

周公之象睽六三云云，何也？曰：六三以隂柔不當(dāng)之位，當(dāng)睽上下之交，本與上應(yīng)，而心疑目眩，見(jiàn)若乘輿者，牛曳之而上，其一牛又掣之而下，又其人若天且劓而刑焉者。蓋兌為毀折，而三又以隂柔居之，故其象如此。然有應(yīng)在外，說(shuō)而能明，初睽終合者也，故占為無(wú)初有終。六三在二四兩陽(yáng)中，輿曳牛掣象，與上方暌天劓象。

象曰：見(jiàn)輿曳，位不當(dāng)也；無(wú)初有終，遇剛也。

孔子之傳睽六三云云，何也？曰：言見(jiàn)輿曳者，六三之位處不當(dāng)也。無(wú)初有終者，于上九之剛，初雖睽而終必。

九四，暌孤，遇元夫，交孚，厲，。

周公之象暌九四云云，何也？曰：言九四以剛居四，而初非正應(yīng)，大臣而無(wú)應(yīng)，則無(wú)輔而睽孤矣。然以體居離明，尚能知初九元夫之德，而同氣相孕，故初雖非其正應(yīng)而厲，而陽(yáng)剛相遇，終必合志同方，而自能無(wú)咎耳。

象曰：交孚無(wú)咎，。

孔子之傳睽九四云云，何也？曰：言四之交孚無(wú)咎者，雖以與初非正應(yīng)，而孤終以與初交孚而志行耳。蓋求同德以相輔，乃可行志也。

六五，悔亡，厥宗噬膚，往何咎。【噬，市制反】。

周公之象暌六五云云，何也？曰：六五居位得中正，所謂柔麗乎中正，悅而上行者也。與二又屬正應(yīng)，為在巷之遇，故其象為厥宗噬膚。無(wú)暌有合，睽而終合，往尚何咎乎？故占取無(wú)咎。

象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

孔子之傳睽六五云云，何也？曰：言六五之厥宗噬膚，無(wú)咎者，明良遇于一時(shí)，何睽不合？何事不吉？自然相悅有慶也。

上九，睽孤，見(jiàn)豕負(fù)塗，載鬼一車，先張之狐，後說(shuō)之狐，匪寇婚媾，往遇雨則吉。【狐，音胡。說(shuō)，吐活反。媾，古豆反】。

周公之象暌上九云云，何也？曰：上九處睽之終，應(yīng)下不當(dāng)位之三，始甚相暌，則亦無(wú)輔而孤，故其衷疑目眩，亦與三同。而始則見(jiàn)三之兌若豕之負(fù)塗泥中，又見(jiàn)三之輿曳牛掣為載鬼一車，且見(jiàn)三之若為我寇讐而先張之弧以射之，又見(jiàn)三之為婚媾而說(shuō)弧不射，所謂無(wú)見(jiàn)不眩，無(wú)疑不生也。然終以陽(yáng)剛居明，與三之兌說(shuō)為正應(yīng)，始疑始察，如隂陽(yáng)既合，得雨自吉耳。蓋以三柔而能應(yīng)，說(shuō)而麗，明終有必合之理也。然仔細(xì)看來(lái)，下三爻說(shuō)體，原不欲其終睽，而上三爻明體，故雖睽而終能察情求合。總之，睽者所值之位，若見(jiàn)為睽而合者，兩卦之情自有合理也。吁！合觀大象之同而異，六爻之異而同，周公、孔子之大象、小象，總以暢發(fā)文王之彖辭耳。孰謂周公、孔子之旨與文王各自義也？

象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

孔子之傳睽上九云云，何也？曰：言上九遇雨之吉者，雨則隂陽(yáng)合，合則羣疑盡解，而睽可合也。然要之皆賴上九之明，能察情知人耳。嗚呼！明固知人，合睽之要義哉！