【周易下經(jīng)】第50卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷八》

鼎卦：?【巽下離上】

革而受之以鼎，何也？序卦傳曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。

文王之彖鼎云云，何也？曰：鼎下巽上離，其象似鼎。又以木入火，有烹飪之象，故謂之鼎也。為卦內(nèi)巽外明，二五得中相應(yīng)，有元亨之道，故占象取于元吉亨也。

，象也。，。，。，，，。【亨，普庚反。飪，人甚反。上，時(shí)掌反】。

孔子之傳鼎彖云云，何也？曰：卦象取鼎者，言取乎卦之初六一爻象鼎足，二、三、四三爻皆陽象鼎腹，一爻象鼎耳，上六一爻象鼎鉉，其象似鼎也。其曰以木巽火者，則言為卦巽木，入乎離火之中，烹飪以之，又為鼎義之所取也。至聖人二句，則推言鼎以烹飪，乃凡民日用之常，原不足道，而其大者，則固有聖人亨以享上帝，大亨以養(yǎng)聖賢之旨，又所以明鼎之為物，?用之不過之常器，重用之遂為聖人之大寶，鼎固在人用之何如耳。其曰巽而耳目聰明，柔進(jìn)而上行，得中而應(yīng)剛，是以元亨者，蓋又所以明惟其有如是之德，乃克有如是之占也。而中間用是以二字，則釋卦之中而示教之旨，隱然意言之表矣。頤，口也，而在聖人則養(yǎng)賢；鼎，烹也，而在聖人則養(yǎng)賢以享上帝。之象，而知惟聖人為能善用其頤；觀鼎之彖，而知惟聖人為能善用其器。蓋吾夫子又于本象之中，而取聖人以為之象矣。然聖人之享上帝則曰烹，養(yǎng)聖賢則曰大烹者，蓋謂不能大烹以養(yǎng)聖賢，則雖享上帝，而上帝亦不享耳。故鼎貴知所用，而尤貴知所以善用也。

，鼎；。

孔子之傳鼎大象云云，何也？曰：為卦，其形端正凝重，鼎象也。又離火上明，向明出治之義。木火相生，革命宜凝之義，鼎義也。君子體此而知身履大位，所宜正身盡道，大命新革，所宜得天承休，如木上之有火也。

湯武革命，鼎象也。發(fā)政施仁，正位凝命也。至于君子居易俟命，則又善用鼎象，正位凝命之旨也。

于鼎之革故鼎新，可知人生居心制行，進(jìn)德修業(yè)，事事皆以易舊日新為貴。

鼎取正位凝命，而以離明下應(yīng)剛中，是以占取元大亨通，則明德固正位凝命之本乎？故君子莫要于自昭明德。

初六，鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎。【出，尺遂反，又如字。否音鄙】。

周公之象。鼎初六云云，何也？曰：初六以隂柔居巽初，所謂鼎趾而顛缺，不能支鼎者也，故象取于顛趾。顛趾之鼎，庸何利乎？然在鼎之始，則故欲其去，而新乃可入，則出否亦有利焉，故占象又取利出否。又初以隂柔應(yīng)四之剛，不堪敵應(yīng)，則妾類耳。夫婦有制，妾亦何可濫得？惟為子之故而得妾，則尚無咎耳。

觀鼎初之取象，見聖人之取象，原不執(zhí)于一轍，即可明易之為道，原不可為典要也。故讀易必神而明之，然後道不虛行。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

孔子之傳鼎初六云云，何也？曰：言初之顛趾，不言兇者，尚未有實(shí)，雖顛未悖理也。利出否者，將以薦實(shí)，而妾因子貴上逹耳。

九二：鼎有實(shí)，我仇有疾，不我能即，吉。【仇音求】。

周公之象鼎九二云云，何也？曰：陽剛為實(shí)，九二正于位為鼎實(shí)，而于五為正應(yīng)，是為鼎有實(shí)象。然以隔于三四，故我之六五正匹，方有所疾，而不能即就乎我。然實(shí)成而終就，則亦必然之理耳，故占象又為吉也。嗚呼！鼎亦取乎有實(shí)耳，有實(shí)自必即即，不即而要自為有實(shí)之鼎，有可即之道也。不然而虛聲，是盜即我仇即焉，但見兇耳，何吉之有乎？

象曰：鼎有實(shí)，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

孔子之傳鼎九二云云，何也？曰：言鼎有實(shí)者，則自能慎其所之也。故雖我仇有疾，不能即就，而實(shí)成自就，終無尤也。嗚呼！有疾之鼎，自慎所之，然則所之不慎者，原屬無實(shí)之鼎耳。故君子于所之辨鼎之虛實(shí)，如燭照數(shù)計(jì)也。

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，虧悔，終吉。【行，下孟反。塞，悉則反】。

周公之象鼎九三云云，何也？曰：九三以陽處剛，亦為鼎中之實(shí)，以其過剛失偶，又當(dāng)卦變之地，則是耳之可以行者，方在變革，而不可以行。故雖承上卦文明之腴，有雉之美，而不得為人之所食。然以陽居陽為得正，茍能自守以待，則隂陽自和，而其悔可虧，終必見食而吉耳。

三與上同實(shí)相應(yīng)，而上為玉鉉，則是所以貫耳以行者。變革而莫可舉行，故為鼎耳。革行塞，雉膏不食，此亦足備一說，故附記之。

象曰：鼎耳革，失其義也。

孔子之傳鼎九三云云，何也？曰：言九三之鼎耳革者，在下之上，于位則鼎當(dāng)有耳，舉之以行，而耳革不行，失其義也。

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。【折，之舌反。餗，送鹿反。形，一作刑。渥，一作剭，音屋】。

周公之象。鼎九四云云，何也？曰：九四，鼎之任重者也，而下應(yīng)初六之隂，則不勝其任矣。任重而不勝其任，穢形尚可言耶？故其象為鼎折足，為覆公餗，其形渥。嗚呼！古今之德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，舉可作是觀也。欲不覆餗形渥，得乎？

象曰：覆公餗，信如何也！

孔子之傳鼎九四云云，何也？曰：言九四居任重之地，平日必自負(fù)，有致澤之言。今而覆公之餗，平日之信如何也？嗚呼！深源以蒼生自負(fù)，安石以唐虞三代期君，而敗壞國事，至于如彼。書空舍宅之際，無論當(dāng)世莫能諒其信，即反心自問，平日之慷慨自負(fù)，曾可問耶？當(dāng)人重任者，尚其念之。

六五，鼎黃耳金鉉，利貞，【鉉，玄典反】。

周公之象鼎六五云云，何也？曰：五于鼎為耳，而有中德，故象黃。鉉則貫耳，舉鼎者也。惟耳既黃，故鉉取金而象黃。蓋五以虛中應(yīng)九二之剛中，故其象如此。然其利則又在貞固，蓋又即爻義自有之德，而因以示教耳。

舍鉉無能舉耳，故五兼言黃耳、金鉉。

象曰：鼎黃耳，中以為實(shí)也。

孔子之傳鼎六五云云，何也？曰：言鼎黃耳者，謂五柔中得正，為離明之主，而下應(yīng)剛中之二，所賴以舉鼎腹之實(shí)者，在此也，故獨(dú)曰利貞焉。

，鼎玉鉉，大吉，無不利。

周公之象鼎上六云云，何也？曰：上于鼎之實(shí)，則已舉無所用鉉，而適當(dāng)鼎鉉之處，故直以玉鉉名其德，蓋無為而化成者也。其吉無不利，宜也，故象占如此。玉性溫，中和之象，故為鼎德之至。古稱粹德為金玉之器，義亦猶此。人能德器粹然，何往不吉不利乎？故上九之利，即彖之元吉亨也。

象曰：玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。

孔子之傳鼎上九云云，何也？曰：言上九之玉鉉在上，謂其以剛履柔，剛?cè)釕?yīng)節(jié)也。