【周易下經(jīng)】第55卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷九》

豐卦：?【離下震上】

歸妹而受之以豐，何也？序卦傳曰：得所歸者必大，故受之以豐。豐，。

豐：亨，；，，【假，庚白反】。

文王之彖豐云云，何也？曰：豐之為卦，火明雷動，是乃君作於上，明照天下，無幽不照，無微不動，而成崇隆豐大之業(yè)者。有亨道，而所以亨，則王假之也。蓋惟明主當(dāng)陽，知臨四海，故能至此耳。然當(dāng)此時也，又勿以日無常中為憂，但宜時時明此明德，本，而不向於晦暗，即時時日之方中耳。嗚呼！其古帝堯之欽明，大禹之日孜，成湯之聖敬日躋乎？宜其卒享豐亨之慶也。

大學(xué)之日新又新，乃日中之實義。蓋日新則新民新命，而時時日中，即時時豐亨耳，又何以時無常豐為憂乎？

彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，。勿憂，宜日中，。，，，，而況于人乎？？

孔子之傳豐彖云云，何也？曰：言豐之為義，取乎其大也。為卦下明上動，是為明以動，故成豐大也。王假之尚大者，惟王向明出治，知臨天下所尚者大，故能享其大而亨也。者，但宜以明動照臨天下，即天下時時日中也，又何憂乎？所以然者，日中則昃，月盈則食，此乃天地四時自然之盈虛消息，不惟人不能違，即鬼神亦不能違，何用憂乎？且觀於天地盈虛與時消息，則知日昃者正復(fù)能中，但在王者時時明動，即時時日中，抑又不宜憂日之不中，而只宜圖日之方中也。吁！聖人之示教處豐者，亦至矣。

象曰：，豐；。【折之舌反】，

孔子之傳豐，大象云云，何也？曰：言雷電並至，是明威並至也，故謂之豐。君子體此，以折獄而照察奸偽，致刑而懲創(chuàng)不貸，一如雷電之並至焉耳。

豐與皆明動相兼，噬嗑則明罰勅法，而豐則折獄致刑者。噬嗑動先於明，慮或未中，故明罰勅法以示威於下。豐先明而後動，既得其情，故折獄致刑以運威於上。大抵折獄非明不當(dāng)，而致刑非斷不決。又折獄亦須雷之?dāng)啵滦桃囗氹x之明，二者原交相資，故噬嗑、豐二卦皆用之也。然則不明不斷者，何以明罰勅法，又何折獄致刑哉？

初九，遇其配主，雖旬無咎，往有尚。

周公之象豐初九云云，何也？曰：為卦明動相資，初以剛處明始，而四以陽為動始，是初與四同德相應(yīng)，而四與初為敵體配主也。敵體相遇，雖旬何咎？往自有尚，而必遇爾，故象占如此。

愚按，配主之辭，則旬以均平敵體，取明動兼資為正。若以離日謂旬為日，取旬日相遇，以見天地盈虛消息之自然，義亦通也。姑記於此，俟質(zhì)高明。

象曰：雖旬無咎，過旬災(zāi)也。

孔子之傳豐初九云云，何也？曰：言初九之雖旬無咎者，明動原屬配主，故均敵正自無咎。但過旬則明斷必偏，斯為災(zāi)耳。

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發(fā)若，吉。【蔀，音部】。

周公之象。豐六二云云，何也？曰：六二正成離之主，以柔中應(yīng)柔暗之五，又在二剛之間，是如豐其蔀，而日中反見斗之在天者也。以是而動，必反見疑。然以二之明中，遇五之動中，自必兩心交孚，而始疑終發(fā)以得吉，蓋亦天道消息盈虛之自然也，故象占如此。

象曰：有孚發(fā)若，信以發(fā)志也。

孔子之傳豐六二云云，何也？曰：言六二之有孚發(fā)若者，二為離主，以虛明誠信之心見照於五，以發(fā)其見信之志，故初疑終吉也。嗚呼！觀信可以發(fā)志，則知疑疾固可以信藥醫(yī)也。士君子無慮人之見疑，止慮吾之不信。

九三，豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎，【沬作昧，亡大反。坊本莫佩反。折，食列反】。

周公之象豐九三云云，何也？曰：九三居震之下，上有晦明之雷雨；處離之終，下有見傷之昃日，故其象為上遇豐沛之雨。日中不見日，而反見雨沬之象，又為折其右肱而不可動作之象。然日中則昃，而日昃則復(fù)中；日明必晦，而日晦亦必明，乃消息盈虛之自然。但得日在，則亦自無咎也，故象占如此。

註謂沛為旛幔，沬為小星，似覺不及沛、沬作雨，為不煩詮釋。蓋沛、沬字皆從水，而三處雷雨晦明之下，於雨近也。

象曰：豐其沛，也。折其右肱，終不可用也。

孔子之傳豐九三云云，何也？曰：言豐其沛，如日之值雨，豈可動大事乎？折其右肱，終尚何用乎？

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

周公之象豐九四云云，何也？曰：九四為動主，而正當(dāng)雷動晦明之地，則是亦日之豐於蔀，日中不見日而反見斗者也。然四與初同德相應(yīng)，故初視四為配主尚往，而四亦視初為夷主必遇，是乃日之既晦而復(fù)明，人之始疎而終遇，亦天道之自然而大吉者也，故象占如此。

象曰：豐其蔀，位不當(dāng)也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

孔子之傳豐九四云云，何也？曰：言豐其蔀者，謂四處雷動，晦明之位不當(dāng)也。日中見斗者，謂幽暗不能明見也。遇其夷主者，則同德相遇，明可資動，而行之最吉者也。

六五，來章，有慶譽，吉。

周公之象豐六五云云，何也？曰：五居動中，而與離中相應(yīng)，於時則為雷雨既過，天日開霽，而萬象光華。在王者則為如日中天，明動相資，而尚大宜照，故其象為來天下之明章，享坐照之豐亨，而王者亦自得明主之美譽耳。此正彖所謂王假日中豐之亨而最吉者也，故象占如此。

象曰：六五之吉，。

孔子之傳豐六五云云，何也？曰：言六五之吉，謂其能明以資動，坐照天下而有慶也。

上六，豐其屋，蔀其家，闚其戶，闃其無人，三歲不覿，兇。【闃，苦鶪反】。

周公之象豐上六云云，何也？曰：上六以隂柔居動終，是日之已晦者矣。而又遇豐沛折肱之九三，是不獨豐其蔀，且豐其屋而蔀其家矣。斯時也，日之既晦，豈復(fù)見人？家之獨豐，豈復(fù)得人？其與困之困蒺藜、坎之置叢棘者，殆同一不可救耳。入其室，且必不見其妻，縱三歲，豈能興而覿乎？兇亦甚矣。嗚呼！豐其屋，亦何益哉？

象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。

孔子之傳豐上六云云，何也？曰：言上六之豐其屋者，亦自謂能豐其家，富而大，有若與天游耳。而不知正所以自蔀其家，必至有屋無家，有戶無人，自豐而實以自藏其身也。嗚呼！商紂鹿臺、鉅橋之豐，殆類是乎？孔子繫易至此，蓋心惜之至，而遂不覺其慨嘆之獨至矣。

豐其屋而兇至此者，以其止知動而自照，不知所以照天下不能如日之中，故終於不能自照而反致幽暗耳。然則王者照天下，不求自豐而自豐在其中；照一身，欲以豐屋而反成藏其身。彖曰宜日中，信乎其宜日中也。

一豐屋而翔天者，自藏得失禍福之機，亦可畏哉！