【周易下經】第60卦-?（）－[清]王心敬撰《豐川易說?卷十》

節卦：?【兌下坎上】

渙而受之以節，何也？序卦傳曰：物不可以終離，故受之以節。

節：亨，。

文王之彖節云云，何也？曰：節有限而止之義也。為卦下兌上坎，，其容有限，故為節。節固自有亨道，蓋凡事有制，通之道也。又其體隂陽各半，而二五皆陽，則亦亨通之道。蓋剛而得中，乃亨通之本也。若至于太甚，則苦矣。太苦乃不可久之道，故又戒以苦節不。蓋節以時中為貴，時中之節乃謂之和，乃可為天下通行之道。苦節失和而不可以通，原非可貞之道也。

大抵節取中節可通之義，義即在節中，而節亦取于可通為貞。苦節或至違天時、拂人情，雖較之縱欲敗度不同，而要之非久通之道不可，久通則又是節失其節矣。失節之節，則亦究成兇咎耳。細玩彖辭，僅僅七字，而無義不該，見易道之神明通變，又見聖人之精義入神，真令人手舞足蹈，不能已也。而孟子所以時孔子、隘伯夷、譏陳仲子之旨，亦可于此概見矣。

彖曰：節，亨，。苦節不可貞，。，，，。，，。

孔子之傳節彖云云，何也？曰：言所謂節亨者，剛柔分而剛得剛位，柔得柔位，而二五則剛而得中，能以天理人情之正節制天下也，故亨。苦節不可貞者，凡事通變宜民則不窮，節過則苦，苦則人不能堪，而其道窮也。然則節何以得不苦乎？必如卦德之說以行險，當位以節，中正以通，乃禮之用，和為貴，節道斯美，而貞亨不窮耳。今觀天地之節也，四時皆有節，而究之以通變成。聖人之節也，特所以制經常之度，使之足以省費愛民而止，豈非不可貞之謂乎？吁！觀孔子之傳，而知不中之節原非所貴，抑又明甚也。

象曰：澤上有水，節；君子以制度數，。

孔子之傳節大象云云，何也？曰：言卦下兌上坎，是為澤，上受水而有節，故謂之節。君子體此以制禮，而適中以制數之多寡與度之隆殺；體此以議道，而適中以辨德之偏全與行之過不及，務使節適于中而可通焉。

初九，不出戶庭，無咎。

周公之象節初九云云，何也？曰：初九以陽實得正位，居節之始，是謂初節。然以四應在外，而九二以陽實塞其前，以此而往，必不能通，而徒犯其難。故象占為不出戶庭，無咎。蓋初非不欲通，而位處其塞，則自安于塞耳。其塞而知節者乎？

象曰：不出戶庭，知通塞也。

孔子之傳節初九云云，何也？曰：言不出戶庭者，在節之初，防險慮終，是乃知通塞之義，而不至于犯難，所以無咎也。

九二，不出門庭，兇。

周公之象節九二云云，何也？曰：九二居兌之中，陽剛中實，澤水盈滿，又上隣兌口，澤當可通之時也。而以位尚居中，塞而未通，則宜出而不出，其亦失通變不窮之義矣，兇其能免乎？故象占如此。

二與三之兌口相接，本可以通，而固執不通，是即不可貞之苦節也，其宜通而不通之節乎？

象曰：不出門庭兇，失時極也。

孔子之傳節九三云云，何也？曰：言通塞有時，時行則吉。初本時不宜出，二則時可出矣，而亦不出門庭。失時至此，亦已極矣，能無兇乎？

六三，不節若，則嗟若，無咎。

周公之象節六三云云，何也？曰：六三以隂柔悅佞之姿，居兌之口，是襲厚實之積，悅佞諛之人，日事般樂怠傲，而用財如流水者也。其不節若兌口之日出不已，則必匱屈而有悔心之嗟嘆，此則嗟乃自取于人，何咎乎？嗚呼！今之用財不節，而終致悔嘆無及者，皆此類也。

漢武有四海之富，又承文、景積累之後，一不知節，而後且虛耗悼嘆，矧其下乎？故不節之嗟，只可自咎，不可咎人。

象曰：不節之嗟，又誰咎也？

孔子之傳節六三云云，何也？曰：六三惟其自己全不知節，故後自蹈于嗟。嗟乃自取，又誰咎乎？

六四，安節，吉。

周公之象節六四云云，何也？曰：六四柔順得正，上承九五，自然有節者也。自然之節，自與苦節不同，其吉而得亨，不待言矣。嗟乎！節何嘗不吉，只苦節不可通耳。尚節者，亦尚為安節可也。

象曰：安節之吉，承上道也。

孔子之傳節六四云云，何也？曰：言六四安節之吉，乃承上之道也。然則為人臣而自盡其節，即皆安節之吉矣。

九五，甘節，吉，往有尚。

周公之象節九五云云，何也？曰：九五剛中當位，又居坎之中，為水勢流通，恬適不苦，正彖所謂說以行險，當位以節，中正以通者也，是謂甘節。以此制度，則不傷財，不勞民；以此制度，數議德行，則中中和之度，適時中之宜。節制天下，而仍通變宜人，又何已之不吉，往而人不尚乎？

象曰：甘節之吉，居位中也。

孔子之傳節九五云云，何也？曰：言九五甘節之吉者，以其居位之中，故所行中節而和，可為天下之達道也。

上六，苦節，貞兇，無咎。

周公之象節上六云云，何也？曰：上六以隂柔居節之終，行險之上，正所謂節之苦而不可貞者也。然雖以節得兇悔，亦自可亡耳，故象占如此。嗚呼，其申屠狄、陳仲子之流歟！

象曰：苦節貞兇，其道窮也。

孔子之傳節上六云云，何也？曰：言苦節，雖貞亦兇者，節而和，則可行一太苦，以之為己則難久，以之責人則難繼，其道本自處于窮也。故節取中正，以通為亨，而苦節不可貞耳。