乾坤總論

天地孤陽(yáng)不生，獨(dú)隂不長(zhǎng)。乾之六畫(huà)皆陽(yáng)，陽(yáng)幾于孤矣。坤之六畫(huà)皆隂，隂又似於獨(dú)矣。而聖人皆繫以元亨利貞之四德，夫子一則謂其資始，一則謂其資生，且陽(yáng)大而隂小，陽(yáng)正而隂邪者也。以陽(yáng)居隂則處失其地，以隂居陽(yáng)則據(jù)非其位，乃乾於九二謂有大人之德，坤於六五謂有元吉之象，此其故何哉？蓋嘗論之，天地雖分，其實(shí)一氣而已。即其輕清上升之天而指為陽(yáng)，然未嘗無(wú)隂也。即其重濁下凝之地而指為隂，然未嘗無(wú)陽(yáng)也。聖人有見(jiàn)於一歲之內(nèi)、十二月之間，其為隂為陽(yáng)者各自初以至於六，於是畫(huà)六奇以為乾，畫(huà)六偶以為坤，而此一歲之內(nèi)、十二月之間，其為六陽(yáng)者實(shí)皆挾隂以俱行，其為六隂者亦各附陽(yáng)以迭運(yùn)，分之而又無(wú)可分也。於是于六畫(huà)之奇不名之為陽(yáng)而名之曰乾，以為名之為陽(yáng)則將嫌於元隂也。於六畫(huà)之偶不名之為隂而名之曰坤，以為名之為隂則又將疑于無(wú)陽(yáng)也。惟夫六陽(yáng)六隂交相錯(cuò)處?kù)短斓刂g，而天之所以行則為春夏秋冬四時(shí)節(jié)令之互嬗，地之所以順乎天亦有東西南北五方風(fēng)土之相資，聖人於是以為皆有元亨利貞之四德焉。使四者缺其一，則天之行或幾乎息，而何以能健為萬(wàn)物之所資始？地之勢(shì)將不勝夫載，而何以承天為萬(wàn)物之所資生？然則乾也者，天之所以行夫氣；坤也者，地之所以厚其勢(shì)者也，而豈孤陽(yáng)獨(dú)隂之足病乎哉？乃若殽而為爻，則有隂有陽(yáng)之可名矣。雖然，六爻之陽(yáng)亦乾健之陽(yáng)，而非他卦之陽(yáng)爻可比也；六爻之隂亦坤順之隂，而非他卦之隂爻可比也。是以乾之九二以元亨利貞四者之健德而處下卦之中位，位不稱其德，且以陽(yáng)居隂，隂，臣也，而變同人，故龍見(jiàn)而但在田焉。然以乾健之陽(yáng)而處乎隂，則外實(shí)而中虛，中虛則望道未之見(jiàn)而德日新矣，外實(shí)則充積極其盛而業(yè)富有矣，此其所以與九五皆稱為大人也。坤之六五以元亨利貞四者之順德而處上卦之中位，德不愧其位，且以隂居陽(yáng)，陽(yáng)，君也，又變比，故為黃而稱元吉焉。惟以坤順之隂而處乎陽(yáng)，則中不息而外無(wú)為，中不息則悠遠(yuǎn)舒長(zhǎng)而德可久矣，外無(wú)為則垂裳端拱而業(yè)可大矣，此其所以視六二而為美之至也。九四則次於九二而變小畜，六三則次於六二而變謙，是以均無(wú)憾詞焉。至於九三之重剛與六四之重隂，其不中一也。然以乾健之陽(yáng)處下之上而變履，則能惕而無(wú)咎矣；以坤順之隂處上之下而變?cè)ィ瑒t能慎而不害矣。若夫乾之初以陽(yáng)居陽(yáng)也，則愛(ài)而惜之；坤之初以隂居陽(yáng)也，則勉而望之。至兩上爻，乾以陽(yáng)居隂而以為亢，坤以隂居隂而以為戰(zhàn)者，蓋陽(yáng)雖潛于下而為乾健之陽(yáng)處，又得地勢(shì)，將奮迅欲出，不終潛也。第初陽(yáng)甚微，出非其時(shí)，則未免失身而變姤，故聖人戒其勿用焉。若夫坤之初六，隂麗於陽(yáng)，而所處又極下，豈非順之至者？而變復(fù)，故以為有履霜堅(jiān)氷至之象焉。乃乾之健，健而至于極上，位尊而不可攀，志高而不能下，且內(nèi)柔而外剛，又變夬，能勿亢乎？坤之順，順而至于極上，順已至而旡可復(fù)加，勢(shì)已盛而有可自擅，且內(nèi)外皆昏而多疑，又變剝，能勿戰(zhàn)乎？故夫子於兩上爻皆謂之窮竆者，極也。乾，健之所以必亢也，物極則反者也。坤，順之所以不終也。蓋必合全卦之德，再求之本爻之變，而後知其說(shuō)皆出于自然，而不可易矣。夫本卦者，性也。變爻者，情也。原性以審情，亦即情以驗(yàn)性，此聖人說(shuō)易之旨也。

折中曰：乾言誠(chéng)，實(shí)心以體物，是乾之德也。坤言敬，虛心以順理，是坤之德也。而要之未有誠(chéng)而不敬，未有敬而不誠(chéng)者。乾坤，一德也。誠(chéng)敬，一心也。聖人所以分言之者，蓋乾陽(yáng)主實(shí)，坤隂主虛，人心之德必兼體焉。非實(shí)則不能虛，天理為主，然後人欲退聽(tīng)也。非虛則不能實(shí)，人欲屏息，然後天理流行也。自其實(shí)者言之，則曰誠(chéng)。自其虛者言之，則曰敬。是皆一心之德，而非兩人之事。但在聖人，則純乎誠(chéng)矣。其敬也，自然之敬也。其次則主敬以至於誠(chéng)，故程子曰：誠(chéng)則無(wú)不敬，未能誠(chéng)則必敬而後誠(chéng)。而以乾坤分為聖賢之學(xué)者，此也【附見(jiàn)】。

乾六爻皆取龍為象，坤之取象曰履霜，曰直方，曰含章，曰括囊，曰黃裳，曰龍戰(zhàn)，不一而足，陽(yáng)純而隂雜也。

易翼述信卷二

<經(jīng)部,易類(lèi),易翼述信>