【周易下經(jīng)】第51卦-震卦?震卦為雷（震下震上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷八》

?【震下震上】

震，亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

○彖曰：震，亨。震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，後有則也。震驚百里，驚遠(yuǎn)而懼邇也。出可以守宗廟社稷，以為祭主也。先儒皆以震來為自外至者。

安溪李氏曰：卦皆人心之德，須主從中出者為是。況中未有不感於外而起，故後復(fù)繼以震驚百里之象。而六爻言震，亦皆兼內(nèi)外言之，無兩義也。

按：四之震泥，似止言外，然曰泥則不能震於其內(nèi)者矣。蓋震為動，是有所行也。然不思而遽行，則為妄動，故以乾之健，而尤以惕若為心。孟子所云思則得之，不思則不得也。虩且行且停，若有所思，故取以為恐懼脩省之象。虩虩，兩剛也。笑言啞啞，四柔也。剛爻各一，故曰震來。柔爻各二，故曰笑。又曰言啞啞者，笑若不出聲，言若不出口，謹(jǐn)之又謹(jǐn)，故曰有則。一陽在坤土之中，主百里之象。二三四互艮為手，執(zhí)而不喪之象。三四五互坎為棘，爲(wèi)酒醴，故曰匕鬯。匕以棘為之者也。一剛載二柔，鼎肉尚在匕，互坎於仰盂之中，酌酒尚在斚，故曰不喪。蓋無所震於其中者，未有不震於其外。君子憂勤惕厲，凡事致謹(jǐn)，則翼翼小心，不愧不怍，此其所以當(dāng)大任而不驚，無故加之而不怒也。

又按平居無事，此心嘗若震之來，故曰震來。於易縱其情之際，而一無所放，故曰笑言啞啞。後有則，即所謂終有則也。夫子蓋會初爻詞而為言，其謂彖言震之後，象言笑言之後者，未免執(zhí)而鑿。

彥陵氏曰：震亨二字，聖人不添註腳。亨全從震看出，人當(dāng)常存此心耳。震則自亨，惟震故亨，合此二意。

孩如鄭氏曰：雷驚百里，然出吾凝定之神以當(dāng)之，可以不喪匕鬯。九廟之靈，賴以安妥，而為祭主也。可為祭主，是解不喪匕鬯之意，原無脫。此說頗好，但講出字，未免矯強。

竊按：說卦傳曰：帝出乎震。為此出字來歷，殊覺確當(dāng)也。

象曰：洊雷，震；君子以恐懼修省。

恐在外，懼在心，脩其德，省其愆，必脩省方為真恐懼，上六所謂戒也。

初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉，

○象曰：震來虩虩，恐致福也；笑言啞啞，後有則也。

初變豫，遇坤，雷原自地而奮，初為地之下，震之主爻也。說統(tǒng)曰：此一爻可作一震卦，故悉仍卦詞，而特於笑言啞啞上加一後字，下承一吉字。後字正與震來字相對，見得必始於懼，而後得以無懼也。看初字最重。

竊按：仍卦詞而特加一後字者，正以其為初爻耳。玩?zhèn)髟挥袆t，則啞啞亦非無懼，況恐致福，已有能懼意在內(nèi)矣。此之有則，蓋以有初者始有終也。

又按：震之初變豫，則先憂後樂，恐致福也。豫之初變震，則先樂後憂，志竆兇也。所謂生於憂患，死於安樂也。

六二，震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得

○象曰：震來厲，乘剛也。

二變歸妹，遇兌十萬曰億，大也。凡易言大，皆謂陽剛，觀五爻之象傳可知。蓋剛德宜中，今以柔居柔，是喪其剛德矣。然方乘初剛而躋乎其上，變氣合四為離，離為龜，蚌貝也，剛外而柔內(nèi)。又貝所以為飾，喻人之威儀，言詞也。二三四互艮，故曰陵。九謂陽，又極數(shù)，如所謂九天之意。下乘初陽而上攀艮，故曰躋。艮數(shù)七，變離為日，故曰七日。自二至上，復(fù)自初至二，歷七爻也。勿逐者，未嘗喪也。七曰得者，陽復(fù)也。蓋以長子之剛，變?yōu)樯倥幔坪跗浯笳邌室印Ｈ惶幷饏栔畷r，不得不少自貶損，特其所喪者外耳。而德之在中者，歛之而愈著，抑之而彌高，如升陵然，實未嘗喪也。夫喪之則必求之，既未嘗喪，亦何必求？七日則一陽復(fù)矣。尺蠖之屈，不久即伸，此蓋邦無道，危行言孫者也。全不論比應(yīng)，專即震之本體及變氣取象。諸儒說此爻俱矯強，必合五爻之象傳而細(xì)玩之，其義始得。蓋傳言乘剛，不獨釋震來厲一句，凡億之喪貝及躋九陵、七日得，皆以此三字概之，聖言簡而該如此。

六三，震蘇蘇，震行無眚。

○象曰：震蘇蘇，位不當(dāng)也。

三變豐，豐多故，故曰行，曰眚。遇離麗，上下兩震，附麗不絶詞，故有兩震字【上爻同此意】。三四五互坎，多眚。眚，目災(zāi)也。變氣為離，為目明，故曰旡眚。三去初已遠(yuǎn)，則震蘇蘇而若可緩矣。然附麗上震，君子不敢以其事之未及而茍安也。即震懼以為行，雖不能致謹(jǐn)於先時，而猶得收功於末路，可無眚也。上震為震驚，下震為震懼，雷電皆至豐，故其象如此。位不當(dāng)以柔臨剛，位且遠(yuǎn)初，非若二爻之乘剛也。

九四：震遂泥，

○象曰：震遂泥，未光也。

四變復(fù)，遇坤本體，合三五互坎水土，併又一陽復(fù)於地之下，故曰泥也。震為雷，雷自地奮，初又以陽處陽，而君子之脩省，貴在未事之先，此初之所以致福而有則也。若四則居人位，又以陽處隂，而震動於有事，?於重隂之間，終亦何能自震耶？二柔得中，非剛而實剛也，則躋陵，下可以上矣。四剛而不中，似剛而非剛也，則遂泥，上可以下矣。下而上者，雷之升於天，而萬物發(fā)生也。上而下者，雷之伏於地，而萬物閉藏也。傳故曰未光焉。

六五，震往來厲，億無喪，有事

○象曰：震往來厲，危行也。其事在中，大無喪也。

五變隨遇兌，初始震，往也；四洊震，來也。此邦有道，危言危行者也，傳特明著之。五有中德，有事即脩省之事，故剛德旡喪。若無事而茍安，則日見其喪矣。此震變兌，意與二同。五亦乘剛而不言者，以二例之；二亦有中德而不言者，以五例之也。但五雖柔而居剛位，剛?cè)峒裙?jié)，而所乘之四剛又居柔位，故億旡喪，而與二之以柔居柔、喪而復(fù)得者異焉。

上六，震索索，視矍矍，征兇。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。

○象曰：震索索，中未得也。雖兇無咎，畏鄰戒也。

上變噬嗑，遇離。噬嗑之大象曰雷電，蓋以下震為雷，上離為電。凡雷未作，而電必先見，故上與三爻皆有明哲之德。第三處陽位，健而能行，上卦又接連一震，而當(dāng)改革之際，故以行生明，而曰震行無眚也。以上之竆，而又以柔處柔，故行則兇。雖能見幾，自幸無過，而不能免人之謗也。索索，蕭索而不能自振之象，亦以遠(yuǎn)於四也。此兩震字，上震為震懼，下震為震驚。矍矍，翹視貌。有驚在遠(yuǎn)，翹目而視之也。既已見矣，而猶進(jìn)，則惟於禍，故曰征兇。躬謂上，鄰謂五。震為長男，離為巾女，故曰婚媾。兌為言。安溪李氏謂與夬有言不信，同為占外反決之詞。然先儒皆作不能免於人言講，觀繫此句於無咎下，而象傳不復(fù)釋，當(dāng)是也。此與三爻同有二意，中未得即位，不當(dāng)畏鄰戒，即以震行三不釋者，亦互見也。