【周易十翼】說(shuō)卦傳 －[清]王又樸撰《易翼述信?卷十一》

說(shuō)卦傳

昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數(shù)，觀變于隂陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫常晚樣诘赖露碛诹x，窮理盡性以至于命。

此篇備載卦位、卦德、卦象之說(shuō)，而前兩章則總說(shuō)聖人作易大意以發(fā)其端。蓍者，卦之所由作也；爻者，卦之所以備也。參天兩地而倚數(shù)，以河圖生數(shù)言也。和順於道德，統(tǒng)言其體；理於義，析言其用；窮理盡性以至於命。《本義》曰：此聖人作易之極功也。

昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽(yáng)，迭用柔剛，故易六位而成章。

此下專以立卦言。原夫八卦之所以止於畫之三，六十四卦之所以終於畫之六者，以為三才之間，性命之理，為說(shuō)卦之第一義也。

天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數(shù)也。雷以動(dòng)之，風(fēng)以散之，雨以潤(rùn)之，日以暄之，艮以止之，兌以說(shuō)之，乾以君之，坤以藏之。

此邵子謂為伏羲八卦之位，相交而成六十四卦，先天之學(xué)也。數(shù)往者順，知來(lái)者逆，說(shuō)各不同。合訂之說(shuō)八卦相錯(cuò)曰：錯(cuò)者，變換反易之謂，即下文所謂逆也。往謂已畫之卦，來(lái)謂未畫之卦。順逆猶言正反也。如乾已畫為往，坤未畫為來(lái)。數(shù)已畫之前為三奇，即知未畫之坤逆乾而為三耦也。巽、震、兌、艮、離、坎，逆也。推之而倒巽為兌，倒艮為震，亦逆也。屯、蒙，逆也。屯與鼎，亦逆也。恒、益，亦逆也。姤、復(fù)、臨、遯，皆逆也。逆者，易也。錯(cuò)綜參伍，變化無(wú)窮者，易之為易，惟其逆而已，故曰易逆數(shù)也。

按：此說(shuō)先儒所未道，然於易逆數(shù)句，卻甚確當(dāng)。

安溪李氏曰：首言其不易之體，則天地者分之尊；末言其生物之用，則雷風(fēng)者氣之始。語(yǔ)亦可玩。

帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。聖人南面而聽(tīng)天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言隂陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。

此邵子所謂文王所定後天之學(xué)也。

安溪李氏曰：帝者，天之主宰。主宰一爾，而八卦之用不同，則帝行乎其間焉。帝之出入不可見(jiàn)，故以萬(wàn)物之出入於四時(shí)者言之。

又曰：邵子以為文王圖位，今證之周易義類多合，則其說(shuō)是矣。其序雖以義理而起，然以三陽(yáng)卦終始?xì)q功，三隂卦効職於中，乾不居始而以終為大始，坤不居終而居中以代終，三隂居中，坤又中之中也，於一歲亦為中央之位。此則隂陽(yáng)主役之分，天命嗣續(xù)之機(jī)，文王之精意存焉，而亦一因乎卦體之自然也。

神也者，妙萬(wàn)物而為言者也。動(dòng)萬(wàn)物者莫疾乎雷，撓萬(wàn)物者莫疾乎風(fēng)，燥萬(wàn)物者莫熯乎火，說(shuō)萬(wàn)物者莫說(shuō)乎澤，潤(rùn)萬(wàn)物者莫潤(rùn)乎水，終萬(wàn)物始萬(wàn)物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風(fēng)不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬(wàn)物也。

此由後天流行之用，而推本於先天對(duì)待之體也。不言乾坤而謂之神者，康成鄭氏曰：乾坤共成一物，不可得而分，故合而謂之神。神也者，生成萬(wàn)物而莫知其所以然，故曰妙萬(wàn)物而為言也。下面雷動(dòng)風(fēng)撓之類，皆神之所為也。

乾，健也。坤，順也。震，動(dòng)也。巽，入也。坎，?也。離，麗也。艮，止也。兌，說(shuō)也。

《本義》云：此言乾坤之性情。

竊按：性情即德也。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

《本義》云：遠(yuǎn)取諸物。

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

《本義》云：近取諸身。

乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長(zhǎng)男。巽一索而得女，故謂之長(zhǎng)女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之巾女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。

蒙引云：此取諸人倫。

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果【荀九家。此下有為龍、為直、為衣、為言】。坤為地、為母、為布、為釡、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為衆(zhòng)、為炳，其於地也為黑【荀九家。有為牝、為迷、為方、為囊、為裳、為黃、為帛、為漿】。震為雷、為龍、為玄黃、為旉、為大塗、為長(zhǎng)子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦，其于馬也為善鳴、為馵足、為作足、為的顙，其於稼也為反生，其究為健、為蕃鮮【荀九家。有為玉、為鵠、為鼓】。巽為木、為風(fēng)、為長(zhǎng)女、為繩直、為工、為白、為長(zhǎng)、為高、為進(jìn)退、為不果、為臭，其于人也為寡髪、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍，其究為躁卦【荀九家有為楊，為鸛】。坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪；其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤；其于馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳；其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜；其于木也，為堅(jiān)多心【荀九家有為宮，為律，為可，為棟，為叢棘，為狐，為蒺藜，為桎梏】。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵；其于人也，為大腹，為乾卦，為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜；其于木也，為科上槁【荀九家有為牝牛】。艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬；其于木也，為堅(jiān)多節(jié)【荀九家有為鼻，為虎，為狐】。兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附?jīng)Q；其于地也，為剛鹵，為妾，為羊【荀九家有為常，為輔頰】。

此明聖人作易，其道甚大，百物不遺，所謂遠(yuǎn)觀近取，以類萬(wàn)物之情也。