【周易下經(jīng)】第41卦-損卦?山澤損卦（兌下艮上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷七》

?【兌下艮上】

損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享

○彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。

細(xì)玩全卦，皆以有孚為主。卦詞當(dāng)於有孚讀斷，下自元吉至用享，一氣直落。觀彖傳止於損有孚句中加一而字，此下則仍直敘卦詞可見(jiàn)。元吉無(wú)咎作一截，可貞利有攸往作一截，曷之用二句作一截。元吉者，善在天下；無(wú)咎者，善在一身，橫說(shuō)也?？韶懻?，善在百年；利往者，善在一時(shí)，?說(shuō)也。二簋用享，特舉事之最大者以實(shí)之，而皆根有孚來(lái)。損而有孚，蓋其善有如此。左氏所云茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋(píng)蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，意本於此。

大可毛氏曰：震為盂、為竹、為木，合之成簋，二者初與二陽(yáng)數(shù)也。至若下兌口食，上艮門闕，而致互坤之養(yǎng)於其間，其享禮之明切如此。彖傳損下益上，其道上行，所謂上下不必泥定君民。蓋下卦本乾體，其三爻則重剛不中矣；上卦本坤體，其上爻則龍戰(zhàn)於野矣。今則損下之過(guò)剛，以益上之過(guò)柔，是乾道上行也。漢儒以為陽(yáng)止於上，隂說(shuō)而順，損下益上，上行之義。夫乾為體，質(zhì)也；坤為用，文也。陽(yáng)實(shí)而隂虛，故質(zhì)曰質(zhì)實(shí)，而文曰虛文。今陽(yáng)道上行，以實(shí)益虛，而虛者皆實(shí)，是不損即不能實(shí)其虛矣，故曰損而有孚也。二簋應(yīng)有時(shí)，特即用享實(shí)事，標(biāo)出時(shí)義來(lái)。蓋二簋非常享，而今用之者，應(yīng)有其時(shí)也。是故剛宜益而柔宜損者，常也。若損剛益柔，則非常而時(shí)為之矣。何也？乾之三時(shí)則盈也，故可損；坤之上時(shí)則虛也，故宜益。損盈益虛，正與時(shí)偕行耳。惟其時(shí)也，則徵諸庶民而皆信，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，此之謂損而有孚。是故元吉，而非有偏質(zhì)之咎，是故可常，無(wú)所往而不利也。初曰上合志，二曰中以為志，三曰得友無(wú)疑，四曰有喜，五曰弗違，上曰得志，皆本有孚以立義耳。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。

大可毛氏曰：內(nèi)乾剛忿，易六三而成兌說(shuō)，是懲之也；外坤柔慾，易上九而成艮止，是窒之也。

初九：已事遄往，無(wú)咎。酌損之，

○象曰：已事遄往，尚合志也。

初變蒙詞曰：童蒙求我。又兌說(shuō)遇坎勞，有趨事之象，故曰遄往。初告再三，瀆則不告，故曰酌之已事。若作自棄其事而往役，則不但損之而已。若作先畢其私事而後急公，又於遄字不合。蓋初民位而應(yīng)四，則往役於公，或抒忠獻(xiàn)猷以事其上者也。己事者，視上之事如己之事，故遄往，而傳謂為上合志也。酌損之者，往役則量而後入，抒忠則信而後諫也。

安溪李氏曰：事之未可遽，言之未可盡。是其義已。若作庶人輸財(cái)說(shuō)，為賤者占酌之，則以君之事即已之事，所當(dāng)遄往者，奈何敢損之？為尊者占酌之，則以國(guó)事雖即民事之所當(dāng)遄往者，然不損之，民何以堪？蓋兌變坎說(shuō)者，將挺而走險(xiǎn)矣，是以不可不酌也。此又前賢所未及，在觀彖者推類以自得耳。傳曰尚合志者，初與二三皆乾，固一體者也。三往於上以益之，則初二皆以益為志矣。故初曰合志，而二以中為志，上則大得志，其志一也。

九二：利貞，征兇。弗損益之，

○象曰：九二利貞，中以為志也。

二變頤，其卦詞曰：自求口實(shí)。夫中正者，君子之所養(yǎng)也，則至味可甘，而豈肯枉道以干祿？故有利貞弗損之象。兌說(shuō)遇震動(dòng)，以說(shuō)而動(dòng)，而為損下益上之事，則將以聚歛為容說(shuō)，菑害將至矣，故曰征兇。或曰：初處事始而曰遄往，二當(dāng)事任而曰征兇，何也？

安溪李氏曰：初不言遄往，則在事外者，或不知益上為所當(dāng)然；二不言征兇，則當(dāng)事任者，或不知損己為所當(dāng)慎。說(shuō)最妙。

竊按：初民位，則往役義也；二賢位，則往見(jiàn)不義也。大可毛氏以此卦為子母易，其自泰易者，《本義》及諸儒已言之。獨(dú)其以二為易，益之五剛，故曰益之，非汎設(shè)語(yǔ)，亦有見(jiàn)。不然，所損者三，則益上者三耳，而二何以益之耶？第其益之也，剛?cè)栽谌?，并未嘗損，故曰以弗損者益之。

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友

○象曰：一人行，三則疑也。

三變大畜，兌遇乾，乾行健，故曰行。此下卦實(shí)自乾來(lái)，而損其第三爻，故曰三人行則損一人。此爻又變乾，與上爻應(yīng)，故又曰一人行則得其友。大畜卦詞曰不家食吉，亦得君之義，故曰得友。六三一爻最近上體，卦之所以為損者也，故因成卦之象而極論損益之道。繫詞、大傳以天地男女發(fā)揮此爻之義，非別生一論也。蓋天地男女皆一隂配一陽(yáng)，兩相得則專以致精，二而一者也，三則疑所配而不能致一矣。三損其一者，損有餘也，兩也。一人得友者，益不足也，兩也。自三以上至於十百皆謂之三，則黨與徒衆(zhòng)，而非天地男女以兩致一神化之旨。乾之奇畫(huà)至於三，是私黨矣。夫人臣公爾忘私，國(guó)爾忘家，茍私家黨與之是徇，則焉能誠(chéng)信以事其君乎？故得友者致一而無(wú)貳，乃為誠(chéng)之至，此三之損而有孚也。

六四：損其疾，使遄有喜，

○象曰：損其疾，亦可喜也。

四變睽，艮止，遇離明。止則不遂其非，明則能知其過(guò)。又坎為心疾，離者坎之反，則去其疾矣，故有損疾之象。四處尊近君，得位乘權(quán)，既與下有睽隔之勢(shì)，而以柔居柔，自私自利，又與下有睽隔之情，其受病也多矣。乃方當(dāng)益時(shí)，若先不自損，則無(wú)以為受益之地，何以勸遄往者急公之心乎？必?fù)p之而使遄者有喜焉，則睽者不終睽矣，故曰無(wú)咎。使遄有喜者，四與初應(yīng)也。下三爻為損，上三爻為益，而四何以亦言損？蓋上益之者也，五受益者也。四則在上下二卦之間，將與五同受上之益，第遠(yuǎn)上而又與下卦隔，體位又尊，非自貶損，何以親其下以為受益之地？故亦曰損也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉

○象曰：六五元吉，自上祐也。

五，變中孚。

安溪李氏曰：居上而虛中以受益，益之盛者也。曰或益之，言不知其所自來(lái)也。如此則鬼神其依，龜筮協(xié)從，故曰十朋之龜弗克違。十朋，言衆(zhòng)多也。累十朋而不違，則其獲神人之助可知矣，吉孰大於是？

竊按：損以有孚為主，而此變氣正為中孚，故有龜卜無(wú)違之象。夫龜卜而至於十朋之衆(zhòng)多，而皆無(wú)違，其為孚也大矣。夫聖主不有其才，以天下之才為才；不有其德，以天下之德為德。故一人一事之受益，可得而舉也。若夫虛中受善，則四海之內(nèi)，皆將輕天下而來(lái)告之以善，又可舉而數(shù)之乎？故曰或益之。傳求其故而不得，曰自上祐之，所謂天授，非人力也。夫天且弗違，況於鬼神？如此則合天下而成其大信，則亦合天下而享其全福，故曰元吉也。或曰：傳所謂上，即指上爻，卦詞云其道上行也，亦有義。蓋五承比上剛，而以虛中受益，汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠?；汝惟不伐，天下莫與汝?duì)幑?，如此以受益也。夫益此則必?fù)p彼，是損者益之矣。今不見(jiàn)有損之者，則益者誰(shuí)乎？故曰或也。十朋弗違，即損而有孚，而上爻之無(wú)咎、貞吉、利往，皆與卦詞無(wú)異。元吉不繫於上，而繫於五者，上無(wú)位而五君也。大可，毛氏曰：大離為龜，而升於艮門闕之間，則正宗廟所藏者。

上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉。利有攸往，得臣無(wú)家，

○象曰：弗損益之，大得志也。

上變臨，剛而浸長(zhǎng)，有弗損象。艮遇坤，地中有山，所以裒多益寡也，有益之象。師卦上爻坤變艮，曰承家。此爻艮變坤，曰無(wú)家。艮坤皆土，故曰家。土無(wú)定位，故曰無(wú)家。得臣者，六三也。六三致一以上交，自損而益上，是上得臣之國(guó)爾，忘家者也。又一義，剛升於上，而五虛中以承之，以益天下，乃為天下得人，而無(wú)家天下之心，此堯薦舜於天之時(shí)也。大公之懷，至此而極，故傳曰大得志。大者，即乾彖傳所謂其道上行者也。三與上為成卦之主爻，故三專言損之有孚，而此則極言受益之道，而占詞與卦詞同焉。大可毛氏曰：三以所損為所得，則所得者友也，並行者也。上以所益為所得，則所得者臣也，奉我者也。觀此可見(jiàn)聖人下字之精細(xì)如此。