【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－（清）王又樸撰《易翼述信?卷三》

?【乾下巽上】

小畜。亨。密雲(yún)不雨，自我西郊。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

夫小畜何以亨？亨矣，而何以又不雨？且彖傳既曰行，又曰未行，何前後之詞互異也？備觀先儒所說，莫不得此失彼，矯強(qiáng)附會，甚且謂為小人之畜君子，其為說益詳而於理益悖，楻杌予心而不可據(jù)以為安者久矣。乃今而捨諸家之說，獨詳玩彖傳，始知夫子已一一明切曉著，不審學(xué)者何以多昧焉而不察也？夫子曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。是明明謂一柔能畜五剛，上下陽爻皆為所止而聚之，未嘗曰一陰畜五陽，能係而不能固也。

又曰：健而巽，則剛得巽而非粗厲之剛，柔得健而非畏葸之柔。是明明謂其剛?cè)嵯酀?jì)，未嘗謂一陰止不得五陽，為柔德之不足也。且曰：剛居中而志行，則上下兩剛居中用事，同心同德，故曰志行。未嘗以不雨之未行者，并謂剛中亦未遽行，必及其成，始謂有亨理也。惟其剛?cè)嵯酀?jì)，兩中志行，故小畜之亨，亨以此。是其德實足以嘉天下之會，而無難焉者矣。然其所以嘉之會者，方尚往而未及下，逮其志行而其施未行，故雖亨而但充之於中，未即措之於外，則小畜之時為之耳。文王若曰：此其上往而下未逮，志行而施未行，擬其景象，如密雲(yún)不雨者然。夫其不雨也，豈有他哉？實自我西郊而已然矣。膏澤之屯，我實為之，其又奚尤？是故汝墳方興孔邇之歌，而岐周猶深赬尾之痛；明德已先道?之登，而穆穆不已緝熙之敬。孟子曰：文王視民如傷，望道而未之見。蓋觀於此卦之詞，而信其有然也。子又曰：易之興也，其當(dāng)殷之末世，周之盛德耶？當(dāng)文王與紂之事耶？是時文王正在羑里，思有以上格君心，而下蘇民困，乃力有未能。是故觀於小畜之象，而自怨自艾，蓋傷之焉。夫德自有剛有柔，剛大而柔小。發(fā)強(qiáng)剛毅，剛也；寛裕溫柔，柔也；齋莊中正，中也；文理密察，巽也。豈必小即為陰邪？小人而剛之應(yīng)，即謂君子為小人用乎？卦惟一陰爻而在四位，得位也。然雖得位而在上，其氣未下行，故為密雲(yún)不雨之象。非畜之不固而竟不雨也，柔未及逮下，而剛志自亨。如屯之坎亦曰雲(yún)，其卦詞亦曰大亨貞，又曰雷雨之動，滿盈可見。尚往者，如今時俗以不雨謂為天高是也。

按：後天方位，下卦之乾在西北，上巽為風(fēng)。

秦之諺曰：長安自古西風(fēng)雨。則巽乾應(yīng)雨也。應(yīng)雨而不雨，是非天為之，我之柔德未至也。

故明夷曰：內(nèi)文明而外柔順，文王以之。使柔順之德圓滿具足，如地天之泰，則不惟剛之志行，而柔之施亦行。故曰：天地交而萬物通，上下交而其志同。是則其亨為時措之宜，而非僅充實之美也已。易酌曰：《本義》以為文王演易於羑里，視岐周為西方，故曰自我。蓋引咎責(zé)躬，愧其不能和二氣而布德澤於天下也，極得文王心事。

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

程、朱傳義，仍以繫擾不久為言，後儒皆因之。竊玩風(fēng)行天上四字，似謂風(fēng)行於天之上，則雲(yún)氣往來卷舒，天之文也。故君子則之，以懿其文德。世所謂風(fēng)度、風(fēng)采等說，義實本此。大象多別發(fā)一義，不與卦詞相蒙，此亦不必曲為之說也。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

○象曰：復(fù)自道，其義吉也。

初變重巽，易對往則言復(fù)，如泰之九三曰無往不復(fù)是也。乾性健，往變巽之伏，似竟為巽所畜矣。然乾之初自有潛象，則其復(fù)也，亦自由其道耳，非巽為之也，故曰何其咎，傳曰其義吉也。

九二：牽復(fù)，吉

○象曰：牽復(fù)在中，亦不自失也。

二變家人，遇離乾而明，則行止不失其正，又家人一體相連者也。初既復(fù)自道，則二亦隨之而復(fù)，故曰牽也。亦不自失，即從初爻說來，詞未言及中義，夫子特為補(bǔ)備之。

九三，輿說輻，夫妻反目，

○象曰：夫妻反目，不能正室也。

三變中孚，遇兌之毀折。乾，健行者也，能行莫如輿。健行而遇毀折，有輿說輻之象。上卦巽，巽多白眼，兌為倒巽。乾變兌，與上卦為兩巽相向，有夫妻反目之象。三四比而隔體，何謂為夫妻？蓋兌為悅，為口舌。夫相悅莫如夫妻，而以口舌致怒，日相見而不相視者，亦莫如夫妻，故取此象。

蒙引曰：輻，車輪之轑。輹，車上伏兎也。

按：此則輻所以持輪，輹所以轉(zhuǎn)軸。脫輹則輿離，軸自止而不行也。一舉輿於軸，則行矣。脫輻則輪壞，不可行，是久住也。三四近而相悅，且志欲上行，而四之柔止之，不能行也，故曰輿說輻。又乾健已極，果鋭而暴，故曰夫妻反目。此陰之強(qiáng)畜其陽，如婦之強(qiáng)畜其夫者也。夫強(qiáng)畜者，非必悍妻之謂，即如誠之未至而遽畜其欲者皆是。此六四之所以有孚而能畜也，如文王為紂所拘之類。

六四，有孚，血去惕出，無咎。

○象曰：有孚惕出，上合志也。

四變?nèi)舷乱粴猓试挥墟凇Ｙ銥轱L(fēng)。風(fēng)之為物也，陰伏而凝結(jié)於內(nèi)，陽入而散之。人身之易，凝結(jié)者為血。今變乾，則凝結(jié)者散矣，是血去也。四多懼，凝結(jié)既散，則憂懼亦已，故曰惕出。血去惕出，自旡所咎。傳以為上合志者，四雖為初正應(yīng)，然初在下，善潛，已非四所能止而聚之，則必合五，斯可以得志。所謂不獲乎上，民不可得而治者也。如文王之不得乎君，即無以澤下者是。

九五，有孚孿如，富以其鄰，

○象曰：有孚孿如，不獨富也。

五變大畜，遇艮變陰而下比四，故曰有孚。而本氣陽也，與初、二、三、上原屬一氣，則不獨五孚，四亦將合衆(zhòng)陽而皆與四孚，故曰孿如。是四之能畜，惟五之力，故曰富以其鄰。陽剛為大，大者富也，變小畜而為大畜，故曰富也。傳曰不獨富，正言其能聚。

上九：既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子征兇

○象曰：既雨既處，德積載也。君子征兇，有所疑也。

上變需，遇坎水，雨象。需不進(jìn)，處象。巽為長女，婦象。變坎險，貞象。坎為月，在天之上，月幾望象。上處窮位，而變需不進(jìn)，故征則兇也。夫乾天之上，有四柔之得位，有五剛之得中，陰陽和矣，所謂德也。陰陽和而有不雨者乎？上雖無位，而以陽剛臨於德之和者之上，其所處有不安者乎？然陰雖資陽以成膏雨之功，而變坎者，陰則已驕矣，婦之貞恐未免於厲也。上雖藉四五以獲居處之安，而變坎者，陽為所抗矣，月之盈恐未免於虧也。當(dāng)此時而猶可以征乎？君子征兇者，惟君子能有所疑而不進(jìn)，而非所論於小人也。尚德載乃爻詞，自釋上句文義，傳又加一積字，則并下乾之義亦該之。有所疑，又傳釋君子二字之義，此則聖人教人之微意也。

易酌曰：蓋周公曲體文王之遇之心而繫詞也。尚德載即文王之陰行善也，月幾望即文王之三分有二也。但以分言，則曰婦，曰月；以德言，則曰君子。若貞厲，若幾望，若征兇，皆狀文王以服事殷之心也。先儒云文王志在明夷，道在小畜，其謂此乎？此說婦貞厲，月幾望，亦有義，可互玩也。